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Em junho, Igreja Católica celebra Santo Antônio, São João Batista e São Pedro. (Foto: Arquivo)
Enquanto o mês de junho é tradicionalmente celebrado com festas de santos como Antônio, João Batista e Pedro no calendário católico, a maioria dos evangélicos não participa dessas comemorações. A ausência de veneração ou crença em santos por parte dos evangélicos se fundamenta em preceitos teológicos que remontam às origens do cristianismo e foram reforçados pela Reforma Protestante.
Marcos de Almeida, coordenador acadêmico na Faculdade Teológica Batista de São Paulo, explica que o culto aos mártires, iniciado no século 2, surgiu em um contexto de perseguição romana. Essas figuras, que sacrificaram a vida pela fé, passaram a ser vistas como representantes que carregavam os sofrimentos de Cristo. A guarda de seus restos mortais e a celebração de suas datas de martírio evoluíram para um ato de invocação intercessória, um distanciamento sutil do fiel em relação a Deus Altíssimo, segundo Almeida, que também é doutorando em Teologia Canônica pela PUC-SP.
A origem de festas como a de São João, ligada a festivais pagãos europeus de solstício de verão e ressignificada pelo catolicismo medieval, exemplifica como práticas culturais foram incorporadas e adaptadas. No Brasil, a festa junina ganhou contornos com elementos africanos e rurais brasileiros. Contudo, a Reforma Protestante, pautada pela doutrina da Sola Scriptura – a Bíblia como única regra de fé e prática –, levou os crentes a rejeitarem práticas não fundamentadas nas Escrituras, como a oração aos santos ou a celebração em sua honra.
Roney de Carvalho, professor de Teologia e História no Centro Universitário Cidade Verde, esclarece que, para os evangélicos, os santos são reconhecidos como exemplos de fé e testemunhas da história cristã, mas não são objetos de oração ou devoção. Ele cita a passagem bíblica de 1 Timóteo 2:5, onde Paulo afirma: “Há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus”. A ordem explícita no Antigo Testamento em Êxodo 20:3-5, que proíbe a adoração de outros deuses e a confecção de imagens, também fundamenta essa visão. Marcos de Almeida reforça que a oração do Pai-Nosso, conforme Mateus 6:9, direciona o ato de oração diretamente ao Pai, sem intermediários.
A ressignificação de práticas culturais, como a festa caipira em julho com elementos típicos, demonstra a necessidade humana de símbolos e pertencimento comunitário. Roney de Carvalho observa que muitas práticas do catolicismo popular foram adaptadas pelas igrejas evangélicas, incluindo o uso de objetos devocionais por alguns grupos pentecostais. Ele considera isso menos uma continuidade da devoção religiosa e mais uma adaptação cultural, onde comunidades preservam elementos festivos e de identidade brasileira.
Marcos de Almeida acrescenta que a adoção de festas como a caipira por igrejas evangélicas revela um processo de inculturação, onde a brasilidade se manifesta e a igreja deixa de ser um ambiente de resistência cultural para se tornar parte dela. Carvalho também compara outros eventos gospel, como a Marcha para Jesuse congressos evangélicos, a procissões e novenas católicas, respectivamente.
A idolatria, segundo a perspectiva evangélica, não se limita a imagens e santos, mas abrange a confiança excessiva, dependência e devoção a qualquer coisa que ocupe o lugar de Deus, como trabalho, bens materiais, ou até mesmo pessoas e ministérios. Jesus alertou em Mateus 6:24 que “Ninguém pode servir a dois senhores”. A perda de tais elementos pode levar a um colapso existencial, configurando-os como ídolos. Almeida menciona ainda a “idolatria da unção”, onde um líder busca divinização e exclusividade. A fé cristã, conclui o teólogo, representa um confronto constante com a idolatria em todas as suas formas.
O Invisível em Todo Lugar | Captura de tela/O Invisível em Todo Lugar/YouTube
Durante a maior parte de sua vida, Michael Guillén acreditou que a ciência explicaria tudo.
Quando criança, crescendo no leste de Los Angeles, ele se apaixonou por física na segunda série; no ensino fundamental, já estudava sozinho a teoria da relatividade de Einstein e, aos 20 e poucos anos, cursava estudos avançados na Universidade Cornell. Mais tarde, lecionaria física na Universidade Harvard, obteria um doutorado em física, matemática e astronomia e se tornaria o editor de ciência premiado com o Emmy da ABC News.
“A ciência era meu deus”, disse Guillén ao The Christian Post.
Mas hoje, o cientista afirma que essa mesma ciência acabou por desmantelar seu ateísmo e o conduziu ao Salvador.
“O amor da minha vida, a ciência moderna, me converteu de um nerd ateu convicto, quase um monge científico para quem a ciência era um deus, a alguém que abriu meus olhos para a existência do verdadeiro Deus. É lindo, e a ciência faz isso”, disse ele.
Seu novo documentário, ” O Invisível em Todo Lugar: Acreditar é Ver” narra uma jornada de décadas do ceticismo à fé cristã, destacando como as descobertas científicas modernas apontam para além de uma compreensão estritamente materialista da realidade.
O filme chega num momento em que fé e ciência são frequentemente retratadas como inimigas irreconciliáveis, particularmente entre os jovens americanos, cada vez mais propensos a se identificarem como sem religião. Um relatório do Pew Research Center, de fevereiro de 2025, constatou que metade dos adultos nos EUA afirma que ciência e religião estão em grande parte em conflito.
Mas Guillén, autor de livros sobre o tema, incluindo ” Verdades Incríveis: Como a Ciência e a Bíblia Concordam” e “Cinco Equações que Mudaram o Mundo: O Poder e a Poesia da Matemática”, acredita que o próprio conflito se baseia em um mal-entendido.
“A ciência moderna não é apenas compatível com a visão de mundo cristã”, disse ele. “A visão de mundo científica é, na verdade, sinérgica com a visão de mundo cristã.”
As sementes dessa convicção foram plantadas cedo. Quando adolescente, estudando a teoria da relatividade restrita de Einstein, Guillén foi impactado pela ideia de que a realidade era muito mais estranha do que ele imaginava. Até então, ele havia vivido segundo o lema “ver para crer”. Foi a relatividade, disse ele, que desafiou essa suposição.
“Einstein abriu meus olhos para o fato de que existem, na verdade, mundos invisíveis inteiros no universo”, recordou Guillén.
Na época, ele praticamente descartou as implicações, mas anos depois, outro mistério científico se mostraria mais difícil de ignorar.
Enquanto estudava astrofísica em Cornell, Guillén ficou fascinado pelo que os cientistas da época chamavam de “problema da massa faltante”.
Os astrônomos observaram que as galáxias e os aglomerados de galáxias giravam muito mais rápido do que a matéria visível poderia explicar. A solução, proposta inicialmente pelo astrônomo suíço Fritz Zwicky em 1933, foi a existência de matéria invisível exercendo influência gravitacional em todo o cosmos.
Hoje, os cientistas se referem a essa substância invisível como matéria escura. Combinada com a energia escura, acredita-se que ela constitua cerca de 95% do universo, uma implicação que, segundo Guillén, desmantelou completamente o que ele pensava saber sobre ciência.
“Percebi que não podia viver segundo esse lema, ‘ver para crer'”, disse ele. “Simplesmente não resiste a uma análise mais rigorosa.”
A descoberta deu início ao que ele chamou de busca científica e espiritual. Ele estudou hinduísmo, islamismo, judaísmo, confucionismo e meditação transcendental. Nada o satisfez completamente — até que uma colega de Cornell, uma jovem atraente chamada Laurel, o desafiou a ler a Bíblia.
“Li o livro a contragosto porque queria passar mais tempo com aquela linda universitária”, disse ele, acrescentando que, 34 anos depois, ele e Laurel continuam casados.
O Antigo Testamento, disse ele, inicialmente lhe pareceu familiar, ecoando temas que havia encontrado em outras religiões, mas o Novo Testamento lhe pareceu completamente diferente.
“Foi como se as cortinas se abrissem, os pássaros cantassem e o sol brilhasse”, recordou ele.
Mais surpreendente foi a conexão que ele percebeu entre os ensinamentos de Jesus e a mecânica quântica que estudava simultaneamente na pós-graduação.
As declarações de Jesus — “os primeiros serão os últimos”, “quem quer viver, tem que morrer”, “amem os seus inimigos” — pareciam ilógicas à primeira vista, disse ele, mas a física quântica muitas vezes se mostrava igualmente paradoxal.
“À primeira vista, não fazem sentido”, disse Guillén sobre os princípios quânticos. “Mas quando você se aprofunda neles, fazem todo o sentido.”
Ambas são verdades “translógicas”, disse ele, realidades que transcendem a lógica humana comum sem contradizê-la. Ainda assim, essa constatação não produziu uma conversão instantânea, acrescentou: “Levei mais uns 20 anos”.
Naquela época, ele circulava por algumas das instituições científicas mais prestigiosas do mundo e estava cercado por cientistas brilhantes que zombavam do cristianismo. Guillén se lembrou de estar entre colegas físicos em Harvard discutindo sobre o físico ganhador do Prêmio Nobel, Robert Millikan. Durante a conversa, um colega distinto desdenhou das realizações de Millikan com um comentário cortante.
“Uma pena que ele fosse tão inculto”, disse o físico. “Ele era cristão.”
O comentário deixou Guillén perplexo.
“Quase me emociono ao contar essa história agora”, disse ele.
Segundo ele, mencionar Deus em círculos científicos acadêmicos frequentemente gerava silêncios constrangedores. Por isso, durante anos, Guillén escondeu grande parte de sua fé crescente, optando, como ele mesmo diz, por “seguir o fluxo para não ser incomodado”.
“Quem me dera ter sido mais corajoso”, disse ele.
Essa resistência desapareceu. Hoje, Guillén fala abertamente sobre o cristianismo em campi universitários ao redor do mundo, onde frequentemente encontra estudantes que presumem que cientistas sérios não podem ser também crentes sérios.
“Eles me olham como se eu tivesse duas cabeças”, disse ele, acrescentando que, recentemente, um aluno o abordou após uma palestra e perguntou se ele realmente acreditava em toda a Bíblia.
“[Eu disse] que não há nada na Bíblia que eu tenha lido até agora que contradiga algo que eu tenha aprendido como cientista sobre o universo”, disse ele.
Segundo Guillén, os estudantes universitários de hoje não são hostis à verdade bíblica, mas curiosos e ainda dispostos a fazer perguntas difíceis sobre a existência, o significado, a verdade e a compatibilidade da ciência com a fé.
Ele recordou um encontro particularmente memorável com um grupo humanista universitário cujos membros compareceram à sua palestra esperando um confronto. Ao final da noite, os estudantes permaneceram com ele por horas discutindo ciência, fé e filosofia.
“Eles se tornaram meus melhores amigos”, disse ele. “Por quê? Porque eu os tratei com amor. Eu os tratei com respeito.”
Ainda assim, a paixão de Guillén por compartilhar o Evangelho não vem sem reações negativas. Mas quando os críticos o atacam online, acusando-o de abandonar a razão, ele raramente responde com raiva.
“Minha resposta típica é: ‘Muitos insultos, nenhuma substância. Melhore, meu companheiro de jornada. Desejo-lhe tudo de bom. Com carinho, Dr. G.'”, disse ele. “Já fui ateu. Eu entendo. … Todos nós podemos ser usados por Deus, se estivermos dispostos a ser usados por Ele, se formos corajosos e nos entregarmos o suficiente.”
“Acreditar é Ver” reflete a lição que Guillén diz ter levado décadas para aprender.
“Se eu ainda vivesse pelo lema ‘ver para crer’, estaria cego para a maior parte da realidade”, disse ele. “Essa jornada que tenho percorrido tem sido longa e cheia de altos e baixos, mas me trouxe até aqui… Quero usar minha história para encorajar outras pessoas.”
Cristão preso lendo a Bíblia na cadeia (Foto: canva)
Dois pastores da Igreja Zion, Ezra Jin Mingri e Sun Cong, detidos em um centro de reclusão em Beihai, na China, foram autorizados a receber Bíblias. A permissão foi obtida após um advogado cristão, Yang Hui, entrar com um processo administrativo questionando as restrições impostas a materiais religiosos. A China Aid, organização que monitora a perseguição religiosa no país, classificou a decisão como uma exceção incomum.
Sarah Mullally é empossada como a primeira mulher a liderar a Igreja Anglicana (Foto: Reprodução)
A Igreja Anglicana, através de sua arcebispa Sarah Mullally, emitiu um pedido de desculpas nesta quinta-feira (18) pelo envolvimento em um esquema que separou forçadamente 185 mil crianças de suas mães solteiras para posterior adoção na Inglaterra. O período abrange as décadas seguintes à Segunda Guerra Mundial, quando um sistema articulado entre igrejas cristãs e o Estado britânico visava humilhar e coagir mulheres jovens com filhos fora do casamento a entregarem seus bebês, seguindo o que consideravam normas sociais da época.
O papel da instituição religiosa nesse processo se deu por meio dos chamados “lares para mães e bebês”. Nesses locais, mulheres solteiras eram frequentemente enviadas, por vezes contra sua vontade, durante a gestação ou após o parto, sendo separadas de seus recém-nascidos. A prática é comparada a um programa similar administrado pela Igreja Católica na Irlanda.
“Lamentamos profundamente a dor, o trauma e o estigma vividos —e ainda carregados— por muitas pessoas devido às práticas históricas de adoção em lares afiliados à Igreja da Inglaterra”, declarou Mullally em comunicado. Espera-se que o governo também se desculpe em nome do Estado por essa política, assim como fizeram a Irlanda e a Austrália em anos recentes.
O Movimento dos Adotados Adultos, que representa pessoas adotadas à força, criticou o pronunciamento da Igreja Anglicana, classificando a linguagem como “minimizadora, passiva e distanciadora”, e apontou a falta de reconhecimento dos danos específicos causados. Um relatório publicado pela Igreja junto ao pedido de desculpas indica que pode ter havido até 200 lares para mães e bebês entre 1949 e 1976.
Segundo o relatório, a vida nesses lares, onde algumas mulheres foram forçadas a permanecer por vários anos, era “caracterizada por trabalho doméstico, oração e penitência”. Um documento governamental anterior, divulgado em março, já havia descrito o tratamento desumano dispensado a futuras mães, muitas com menos de 18 anos, durante a gravidez e o parto, além de destacar os impactos duradouros para as pessoas adotadas em decorrência das separações.
Mullally admitiu que mulheres e meninas eram por vezes submetidas a trabalhos braçais e subalternos como forma de punição nesses lares. “Hoje, dizemos a cada uma de vocês: a vergonha que foram obrigadas a sentir foi errada. Vocês não têm nada do que se envergonhar. Pelo contrário, estamos profundamente envergonhados por isso ter acontecido a pessoas sob os cuidados de comunidades cristãs”, concluiu.
Viaturas policiais na França. (Foto: Ministério do Interior francês)
Religiões na França demonstram preocupação e reconhecimento após divulgação de um extenso relatório do Ministério do Interior sobre a violência anual contra comunidades judaicas, cristãs e muçulmanas. Publicado em abril de 2026, o documento detalha as tendências de atos antirreligiosos desde 2010. O Ministro do Interior, Laurent Núñez, confirmou o recrudescimento dessas ações no país, que atingem todas as crenças.
O Ministério do Interior francês, em seu relatório oficial, aponta para um aumento significativo nos incidentes antissemitas após os… (Continue lendo clicando aqui)
Cristãos durante culto na Índia (Foto: Reprodução / Christian Aid Mission)
A organização Christian Solidarity Worldwide (CSW) afirmou estar “profundamente preocupada” com as notícias de um ataque de uma multidão a uma igreja no estado indiano de Chhattisgarh.
Alega-se que o ataque ocorreu na manhã de domingo em uma igreja na vila de Sadrapal. Cerca de 100 moradores teriam se reunido na igreja, onde 60 cristãos participavam do culto semanal.
A multidão exigiu que os membros da igreja renunciassem à sua fé e, em seguida, os atacou fisicamente quando se recusaram. Acredita-se que crianças e uma mulher grávida estejam entre as vítimas.
Embora ninguém tenha morrido no ataque, muitos ficaram feridos.
Fontes da CSW afirmam que, inicialmente, os feridos tiveram o atendimento negado em um hospital local, pois a polícia se recusou a abrir uma investigação sobre o ataque até quase uma semana depois do ocorrido. Dois dias após o início da investigação policial, 12 pessoas foram presas, mas todas foram posteriormente liberadas.
Alega-se que os cristãos da aldeia têm sofrido discriminação por parte dos outros moradores há algum tempo. O acesso deles às fontes de água locais tem sido negado. Essas ações não são incomuns em algumas partes da Índia, onde os cristãos frequentemente enfrentam o que equivale a um boicote social, com muitos tendo o atendimento recusado em lojas ou sofrendo boicote aos seus próprios estabelecimentos comerciais.
Por vezes, as autoridades estatais podem piorar a situação.
Segundo a organização Portas Abertas, o estado de Chhattisgarh proibiu igrejas domésticas para manter a “harmonia cultural”. Muitos estados indianos também impõem leis “anticonversão”. Em teoria, essas leis visam proteger as pessoas de serem coagidas ou forçadas a mudar de religião.
Na prática, elas são frequentemente usadas para reprimir práticas religiosas não hindus. Essas leis nunca foram aplicadas contra hindus.
A diretora de defesa de direitos da CSW, Anna Lee Stangl, disse, sobre o caso recente na Índia: “A CSW está profundamente preocupada com este último ataque contra cristãos em Chhattisgarh, e particularmente com as alegações de que o hospital inicialmente negou tratamento àqueles que precisavam urgentemente dele.
“Instamos as autoridades competentes a investigarem minuciosamente estas alegações e a garantirem que todos os que participaram ou apoiaram esta violência enfrentem as devidas consequências legais.
“Apelamos também às autoridades policiais locais para que tomem medidas imediatas a fim de garantir a proteção dos cristãos que serão diretamente afetados.”
Folha Gospel com informações de The Christian Today
Cristãos durante culto na Nigéria (Foto: World Watch Monitor)
Segundo fontes, terroristas fulani mataram quatro cristãos entre quarta e sexta-feira (10 a 12 de junho) no estado de Plateau, na Nigéria.
Terroristas atacaram a vila de Torok, no condado de Riyom, na sexta-feira (12 de junho), disse o morador Danladi Fom.
“A aldeia de Torok, uma comunidade predominantemente cristã, foi atacada por terroristas fulani em 12 de junho”, disse Fom ao Christian Daily International-Morning Star News. “Uma vítima cristã, Toma Chuwang, foi morta pelos terroristas neste ataque.”
No dia anterior (11 de junho), terroristas atacaram a aldeia de Bangai, predominantemente cristã, também no condado de Riyom, matando outro cristão, disse Fom. O cristão foi identificado como Toma Chuwang, de 55 anos, de acordo com o advogado e defensor da liberdade religiosa Dalyop Solomon Mwantiri.
Fom disse que outros dois cristãos foram mortos na quarta-feira (10 de junho) na aldeia de Ta-Hoss, no mesmo condado.
“A aldeia de Ta-Hoss foi atacada por milicianos fulani em 10 de junho”, disse ele. “Dois cristãos, o Sr. Davou Dalyop e o Sr. Dalyop Zaram, foram mortos em um ataque noturno a esta comunidade.”
Mwantiri, em um comunicado à imprensa divulgado em Jos, confirmou os ataques às comunidades cristãs por terroristas armados.
“Terroristas armados da etnia Fulani invadiram a comunidade de Ta-Hoss, na área de governo local de Riyom, por volta das 21h20 do dia 10 de junho, matando Davou Dalyop Patu, de 48 anos, e Dalyop Zaram. Outro incidente trágico ocorreu no dia 11 de junho, quando o Sr. Toma Chuwang, de 55 anos, foi atacado e morto em uma mina por supostos terroristas Fulani armados na comunidade de Bangai”, disse Mwantiri. “Condenamos veementemente a nova onda de ataques terroristas na área de governo local de Riyom, no estado de Plateau, e apelamos às agências de segurança para que intensifiquem as operações em curso por meio de uma repressão abrangente contra os terroristas armados que aterrorizam as comunidades cristãs.”
O capitão Polycarp Oteh, porta-voz militar do estado de Plateau, emitiu um comunicado na quinta-feira (11 de junho) confirmando o assassinato de Chuwang na aldeia de Torok. Oteh afirmou que as agências de segurança ainda não identificaram os assassinos.
“As conclusões preliminares indicaram que a vítima teria sido atacada por membros de milícias ainda não identificados enquanto retornava de uma área de mineração ilegal na região”, disse Oteh. “Ao chegarem ao local, as tropas confirmaram a presença do cadáver do Sr. Toma Chuwang com cortes de facão no corpo. O estado do cadáver indica que já havia começado a se decompor.”
De acordo com a Lista Mundial da Perseguição 2026 (LMP) da Portas Abertas, mais cristãos foram mortos na Nigéria do que em qualquer outro país entre 1º de outubro de 2024 e 30 de setembro de 2025. Dos 4.849 cristãos mortos em todo o mundo por causa de sua fé durante esse período, 3.490 – 72% – eram nigerianos, um aumento em relação aos 3.100 do ano anterior. A Nigéria ocupa o 7º lugar naLista Mundial da Perseguição 2026 dos 50 países onde é mais difícil ser cristão.
Com milhões de habitantes espalhados pela Nigéria e pelo Sahel, os fulanis, predominantemente muçulmanos, compreendem centenas de clãs de diversas linhagens que não sustentam visões extremistas, mas alguns fulanis aderem à ideologia islâmica radical, conforme observou o Grupo Parlamentar Multipartidário para a Liberdade Internacional de Crença (APPG) do Reino Unido em um relatório de 2020 .
“Eles adotam uma estratégia comparável à do Boko Haram e do ISWAP e demonstram uma clara intenção de atacar cristãos e símbolos importantes da identidade cristã”, afirma o relatório do APPG.
Líderes cristãos na Nigéria afirmaram acreditar que os ataques de terroristas Fulani contra comunidades cristãs na região central do país são motivados pelo desejo de tomar à força as terras dos cristãos e impor o islamismo, já que a desertificação tem dificultado a criação de seus rebanhos.
Na região Centro-Norte do país, onde os cristãos são mais comuns do que no Nordeste e Noroeste, milícias extremistas islâmicas Fulani atacam comunidades agrícolas, matando centenas de pessoas, sobretudo cristãos, segundo o relatório. Grupos jihadistas como o Boko Haram e o grupo dissidente Estado Islâmico na Província da África Ocidental (ISWAP), entre outros, também atuam nos estados do norte do país, onde o controle do governo federal é escasso e os cristãos e suas comunidades continuam sendo alvos de ataques, violência sexual e assassinatos em bloqueios de estradas, de acordo com o relatório. Os sequestros para resgate aumentaram consideravelmente nos últimos anos.
A violência se espalhou para os estados do sul, e um novo grupo terrorista jihadista, o Lakurawa, surgiu no noroeste, armado com armamento avançado e uma agenda islâmica radical, observou o LMP. O Lakurawa é afiliado à insurgência expansionista da Al-Qaeda, Jama’a Nusrat ul-Islam wa al-Muslimin, ou JNIM, originária do Mali.
Templo sede da Assembleia de Deus de Pernambuco (Foto: Reprodução/Assembleia de Deus de PE)
A Assembleia de Deus comemora nesta quinta-feira, 18 de junho, 115 anos de sua fundação no Brasil. Originada em Belém do Pará em 1911, a denominação se consolidou ao longo de mais de um século como uma das maiores expressões evangélicas no país e uma força proeminente no pentecostalismo mundial.
A Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB) estima reunir aproximadamente 6 milhões de membros em território nacional. Entretanto, quando somados todos os ministérios e convenções assembleianos, o movimento ultrapassa 22,5 milhões de fiéis no Brasil, configurando-se como uma das significativas presenças religiosas do país.
A expansão notável da igreja foi impulsionada por um robusto trabalho evangelístico, pela capacitação de lideranças locais, pela constante abertura de novas congregações e por uma atuação missionária intensa em áreas urbanas e rurais. Atualmente, a Assembleia de Deus está presente em todos os estados brasileiros e em milhares de municípios.
Internacionalmente, a Assembleia de Deus mantém atividades em 217 países e territórios, através de igrejas nacionais, convenções e missões ligadas ao movimento pentecostal assembleiano. Dados internacionais indicam que a denominação congrega cerca de 64 milhões de membros globalmente, consolidando-se como uma das maiores manifestações do cristianismo pentecostal no mundo.
Além de suas atividades evangelísticas, a igreja dedica-se a projetos de assistência social, educação cristã, formação ministerial e missões transculturais, alcançando diversas comunidades em diferentes contextos culturais e sociais.
O início da história em Belém do Pará
A trajetória da igreja teve seus primeiros passos meses antes de sua fundação oficial. Os missionários suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910, com a convicção de terem recebido um chamado divino para evangelizar na região do Pará. Ao chegarem a Belém, iniciaram seu trabalho missionário.
Inicialmente, Berg e Vingren frequentaram uma igreja batista na capital paraense. A pregação sobre o batismo no Espírito Santo, um pilar do pentecostalismo, gerou divergências internas, levando um pequeno grupo de fiéis a se reunir separadamente. A obra que viria a se tornar a Assembleia de Deus nasceu oficialmente em 18 de junho de 1911.
A primeira reunião significativa ocorreu na residência de Celina Albuquerque, reconhecida como a primeira brasileira a relatar a experiência do batismo no Espírito Santo no país. Na época, a congregação era denominada Missão de Fé Apostólica. O nome Assembleia de Deus foi adotado oficialmente em 1918, marcando sua identidade nacional e internacional.
Influência crescente na sociedade brasileira
Ao longo de seus 115 anos, a Assembleia de Deus expandiu sua atuação em diversas esferas da sociedade brasileira. A denominação participa ativamente de debates públicos sobre temas como liberdade religiosa, família, educação e valores cristãos.
Nas últimas décadas, líderes e membros da igreja têm ocupado cada vez mais espaços na política, nos meios de comunicação e em organizações da sociedade civil, ampliando a influência da denominação para além do âmbito estritamente eclesiástico.
Legado pentecostal e expansão global
Ao celebrar seus 115 anos, a Assembleia de Deus reflete sobre a jornada iniciada por Daniel Berg e Gunnar Vingren, que chegaram ao Brasil sem prever a magnitude que o movimento alcançaria. O que começou com uma modesta reunião em Belém do Pará transformou-se em uma das maiores denominações evangélicas do mundo, com milhões de adeptos nos cinco continentes.
Mais de um século depois, a igreja continua a ser uma força relevante no cenário religioso brasileiro e a manter viva a herança pentecostal que moldou sua história e sua expansão global.
De acordo com um novo estudo global do Pew Research Center, o número de países que vivenciaram altos níveis de hostilidade social relacionada à religião aumentou significativamente.
O relatório, que é referente ao ano de 2023, constatou que 55 países registraram níveis altos ou muito altos de hostilidades sociais envolvendo religião em 2023 – um aumento em relação aos 45 países do ano anterior.
Este é o terceiro aumento anual consecutivo, embora o número permaneça abaixo do pico de 65 países registrado em 2012.
Pesquisadores do Pew atribuíram o aumento a diversos fatores, incluindo a crescente hostilidade direcionada a grupos religiosos minoritários e as repercussões internacionais do ataque do Hamas a Israel em 7 de outubro e a subsequente guerra em Gaza.
O estudo examina a liberdade religiosa em 198 países e territórios utilizando duas medidas: o Índice de Restrições Governamentais (GRI), que avalia leis, políticas e ações que limitam a liberdade religiosa, e o Índice de Hostilidades Sociais (SHI), que mede o assédio e a violência relacionados à religião praticados por indivíduos, organizações e grupos extremistas.
Entre os grupos religiosos, os cristãos foram os que sofreram assédio no maior número de países, com incidentes registrados em 165 nações.
Muçulmanos foram perseguidos em 143 países, enquanto judeus enfrentaram perseguição em 98 países, um aumento em relação aos 90 do ano anterior.
Em todo o mundo, o assédio físico a grupos religiosos tornou-se mais generalizado.
Comunidades religiosas enfrentaram pelo menos uma forma de assédio físico em 151 países, um aumento em relação aos 145 registrados em 2022.
Os danos a propriedades religiosas foram a forma mais frequente, ocorrendo em 120 países.
A Europa registrou níveis particularmente elevados desses incidentes, com danos materiais relatados em 78% dos países da região.
Foram registadas agressões físicas em 96 países, enquanto que assassinatos relacionados com a religião foram relatados em 48 países.
Embora as hostilidades sociais envolvendo religião tenham aumentado em 2023, as restrições governamentais à liberdade religiosa permaneceram próximas de níveis recordes.
O relatório constatou que 58 países registraram níveis altos ou muito altos de restrições governamentais, número ligeiramente inferior ao recorde de 59 países em 2022.
A perseguição governamental a grupos religiosos continuou generalizada, ocorrendo em 185 países.
Ao mesmo tempo, a interferência no culto religioso atingiu um novo pico, afetando 175 países e territórios.
Essas restrições incluíam a recusa de licenças para locais de culto, a limitação de práticas funerárias e a restrição de objeções ao serviço militar com base em convicções religiosas ou morais.
De forma geral, a Pew estimou que cerca de 78% da população mundial vive em países que apresentam níveis altos ou muito altos de restrições governamentais, hostilidades sociais envolvendo religião, ou ambos.
Entre os países com os maiores níveis de restrições governamentais estavam a China, o Irã, o Afeganistão, a Indonésia, a Síria e o Uzbequistão.
Regionalmente, o Oriente Médio e o Norte da África continuaram a registrar o nível mediano mais alto de restrições governamentais à religião, enquanto as hostilidades sociais na região também aumentaram.
A Europa registrou níveis crescentes tanto de restrições governamentais quanto de hostilidades sociais, enquanto a África Subsaariana foi a única região onde ambas as medidas diminuíram no geral, apesar da Nigéria manter o índice mais alto de hostilidades sociais do mundo.
Entre os 25 países mais populosos do mundo, Índia, Egito, Paquistão, Irã e Indonésia registraram os níveis combinados mais altos de restrições e hostilidades sociais envolvendo religião em 2023.
Em contrapartida, a África do Sul, os Estados Unidos, o Japão, as Filipinas e o Reino Unido registaram os níveis combinados mais baixos.
Países europeus, incluindo Noruega, Espanha e Suécia, registraram aumentos notáveis em hostilidades sociais relacionadas à religião.
Seis países registraram níveis muito altos de hostilidades sociais em 2023: Nigéria, Israel, Índia, Paquistão, Síria e Bangladesh. Israel e Bangladesh foram adicionados à categoria durante o ano.
A pontuação de Israel aumentou de 7,1 para 8,4 após os ataques de 7 de outubro e o conflito resultante, enquanto a subida de Bangladesh de 6,1 para 7,8 foi parcialmente associada a ataques violentos contra membros da comunidade muçulmana Ahmadi, que deixaram duas pessoas mortas e causaram extensos danos a casas, uma mesquita e uma clínica médica.
O relatório também destacou um aumento no número de países que passaram para a categoria de alta hostilidade social – 12 em 2023, incluindo vários na Europa: Bélgica, Noruega, Rússia, Espanha e Suécia. Mais distantes, os países incluídos foram Turquia, Tailândia, República Democrática do Congo, Sudão e Guatemala.
Vários desses aumentos foram associados a incidentes amplamente divulgados.
Na Espanha, o aumento do índice SHI de 2,8 para 3,7 foi impulsionado por ataques contra as Testemunhas de Jeová, um ataque com facão a duas igrejas em Algeciras e o aumento de incidentes anti-muçulmanos e antissemitas após 7 de outubro.
Na Noruega, o Índice de Intoxicação Sexual (SHI) aumentou de 3,2 para 4,2 devido a ataques físicos contra Testemunhas de Jeová e ao aumento do discurso de ódio contra judeus e muçulmanos após 7 de outubro.
O relatório afirma que a Comunidade Judaica de Oslo expressou “preocupação com o aumento das manifestações de antissemitismo no país e medo entre a comunidade judaica em um nível não visto em décadas”.
O Sudão registrou um dos maiores aumentos – de 3,5 para 5,7 – impulsionado pelo conflito em curso entre as Forças Armadas Sudanesas e as Forças de Apoio Rápido (RSF), que tinham como alvo os cristãos coptas, tomaram mesquitas e igrejas para usá-las como bases militares e forçaram a conversão de cristãos ao islamismo.
Folha Gospel com informações de The Christian Today
Relatório da ICC revela como fundos sustentam perseguição a cristãos na África. (Foto: ICC)
Um novo relatório da International Christian Concern (ICC) detalha os mecanismos de geração de receita que sustentam grupos extremistas islâmicos na África, como o Estado Islâmico e al-Shabab, e como esses fundos alimentam a perseguição direcionada a cristãos. O documento, intitulado “The East African Terrorism Economy: Systemic Targeting of Christians”, foi elaborado pelo membro da ICC Daniel St John.
A análise foca nos grupos extremistas islâmicos, descreve o hub financeiro localizado na Somália que serve como… (Continue lendo aqui)
