Segunda Turma do Supremo Tribunal Federal (Foto: Gustavo Moreno/STF)
O Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu manter a condenação do jornalista Luiz Augusto Ferreira por injúria e difamação contra o pastor Silas Malafaia. A decisão foi tomada pela Segunda Turma da Corte ao rejeitar recursos apresentados pela defesa do comunicador, que tentava reverter sentenças anteriores da Justiça do Distrito Federal.
O caso teve origem em artigos publicados na internet nos quais o jornalista criticava a relação política e religiosa entre Malafaia e o ex-presidente Jair Bolsonaro. Para o Tribunal de Justiça do Distrito Federal e dos Territórios (TJDFT), os textos ultrapassaram os limites da liberdade de imprensa e configuraram ofensas pessoais ao líder evangélico.
Ao recorrer ao STF, a defesa argumentou que as manifestações estavam protegidas pelo direito à crítica jornalística e pela liberdade de expressão. No entanto, prevaleceu o voto do ministro André Mendonça, relator do caso, que afirmou que o recurso exigiria reexame de provas e da intenção subjetiva da conduta — procedimento vedado em recurso extraordinário pela Súmula 279 do Supremo.
Os ministros Dias Toffoli, Luiz Fux e Nunes Marques acompanharam o entendimento do relator.
Durante o julgamento, Toffoli afirmou que parte das críticas feitas pelo jornalista ultrapassou o debate político e atingiu a esfera pessoal da fé do pastor. Segundo o ministro, “não é possível qualquer um de nós entrar na mente e no sentimento de outro ser humano para dizer se sua fé é pura ou impura”.
O único voto divergente foi do ministro Gilmar Mendes, que entendeu que o jornalista exerceu o direito de crítica e que as declarações não configurariam crime.
A decisão ocorre poucas semanas depois de outro processo envolvendo Malafaia chegar ao STF. Em abril, a Primeira Turma da Corte tornou o pastor réu por injúria contra generais do Alto Comando do Exército, após declarações feitas durante manifestação política na Avenida Paulista. Na ocasião, a acusação de calúnia foi rejeitada por empate entre os ministros.
Cantor Kaiky Mello recebeu alta médica após mais de 1 mês internado por pneumonia grave. (Foto: Reprodução)
O cantor gospel Kaiky Mello recebeu alta médica na sexta-feira, 08 de maio, após ficar internado por mais de um mês. A unidade de saúde tratava um quadro de pneumonia grave que exigiu cuidados intensivos, incluindo intubação.
A notícia da liberação hospitalar foi compartilhada por sua mãe, Tatiane Pauluze, através das redes sociais. Kaiky Mello, que tem 19 anos, estava hospitalizado desde o início de abril.
O jovem artista enfrenta sérias complicações de saúde desde março de 2023, quando sofreu um aneurisma enquanto pilotava uma moto elétrica. O incidente resultou em uma queda com impacto na cabeça, provocando um traumatismo craniano severo.
Após uma recuperação inicial do aneurisma e do traumatismo, Kaiky Mello apresentou uma parada cardíaca de aproximadamente sete minutos. Segundo relatos da família, a falta de oxigenação cerebral decorrente do evento causou sequelas neurológicas significativas.
Atualmente, o cantor não possui a capacidade de falar ou andar. A dedicação ao seu cuidado integral levou seus pais a deixarem seus empregos, como relatado por Tatiane Pauluze em participação no podcast PodCrê no ano passado, onde detalhou a rotina familiar desde que o filho passou a necessitar de cuidados contínuos e permanência acamado.
Veículos que transportavam os líderes da igreja batista que foram mortos em emboscada em 13 de maio de 2026 na Índia. (Foto: Redes sociais)
Três pastores batistas foram mortos a tiros em uma emboscada no estado de Manipur, no nordeste da Índia, na quarta-feira, 13 de maio, enquanto voltavam para casa de uma conferência de paz inter-religiosa com o objetivo de diminuir as tensões entre as comunidades cristãs tribais no estado assolado por conflitos. Pelo menos outras cinco pessoas ficaram feridas.
Ao cair da noite, condenações chegaram das principais entidades cristãs da Índia, governos regionais e organizações comunitárias de todo o Nordeste, enquanto a questão de quem realizou o ataque permanecia intensamente debatida.
As vítimas eram líderes importantes da Associação Batista Thadou da Índia (TBAI), uma denominação batista com raízes na comunidade Thadou-Kuki de Manipur. Eles haviam participado da Assembleia da Convenção Batista Unida em Churachandpur, uma cidade no distrito montanhoso do sul de Manipur, também conhecido como Lamka, e estavam voltando para Kangpokpi, aproximadamente 96 quilômetros ao norte, quando homens armados emboscaram seu comboio entre as aldeias de Kotzim e Kotlen, ao longo da rodovia Imphal-Tamenglong, por volta das 10h25.
Os assassinatos atingiram os esforços contínuos de líderes cristãos para reduzir as tensões entre as comunidades Kuki-Zo e Naga, ambas populações tribais predominantemente cristãs cujas relações se deterioraram nos últimos meses em meio ao conflito étnico mais amplo em Manipur. Um dos mortos, o Rev. Dr. Vumthang Sitlhou, havia se destacado como um importante defensor da reconciliação entre as comunidades.
A Aliança Evangélica da Índia (EFI), organização nacional evangélica que congrega o país e membro fundador da Aliança Evangélica Mundial, foi uma das primeiras organizações nacionais a confirmar as mortes e emitir um comunicado oficial. O secretário-geral da EFI, Rev. Vijayesh Lal, identificou os três mortos como Rev. Dr. Vumthang Sitlhou, presidente da TBAI e ex-secretário-geral da Convenção Batista de Manipur; Pastor Kaigoulun Lhouvum, secretário de finanças, juventude e música da TBAI; e Pastor Paogoulen Sitlhou, pastor superintendente da TBAI.
Entre os feridos estão o Rev. SM Haopu Sitlhou, secretário executivo da TBAI; o Rev. Kaithang Singsit; o Sr. Thangtinlen Sitlhou; e o Sr. Lungoumang Lhouvum, três dos quais foram transportados para o Instituto de Pesquisa e Hospitais Shija em Imphal, capital do estado, para receberem tratamento médico especializado.
O reverendo Lal classificou o assassinato de “líderes religiosos desarmados que retornavam de um encontro e ministério cristãos como profundamente perturbador e trágico”, e instou as autoridades a garantirem atendimento médico urgente aos feridos, proteção às comunidades afetadas e uma investigação completa para que os responsáveis sejam levados à justiça.
A EFI também pediu às igrejas de toda a Índia que se lembrem de Manipur em seus próximos cultos e encontros de oração, “pedindo a Deus conforto, cura, paz e sabedoria”.
Um Pacificador Entre os Mortos
O assassinato do Reverendo Dr. Sitlhou causou comoção entre as comunidades de uma região onde essas divisões raramente são superadas. Sua mãe pertencia à comunidade Rongmei Naga, um dos grupos cuja relação com o povo Kuki-Zo tem sido marcada por tensões severas. Seu falecido pai, o Pastor Pakho Sitlhou, dedicou grande parte de seu ministério à comunidade Rongmei Naga e traduziu canções gospel Kuki para a língua Rongmei.
Nas semanas que antecederam sua morte, o Reverendo Dr. Sitlhou havia sido um dos mais ativos articuladores entre os cristãos Kuki e Naga em Manipur. Ele havia convocado uma consulta de paz em Kohima, capital do estado vizinho de Nagaland, sob os auspícios do Fórum Cristão Conjunto de Nagaland, reunindo líderes de comunidades atualmente em conflito. No dia anterior ao seu assassinato, ele participou de discussões em Churachandpur, onde líderes cristãos de ambas as comunidades se encontraram para debater a coexistência pacífica e o diálogo.
Ele estava voltando para casa após aquela reunião quando homens armados pararam seu veículo e abriram fogo.
“É de partir o coração que um homem dedicado à reconciliação tenha sido assassinado de forma tão cruel”, disse o Conselho Kuki-Zo. O Kuki Inpi Manipur, órgão máximo das tribos Kuki em Manipur, acrescentou: “É… profundamente doloroso e revoltante que um homem que se dedicou à paz e à reconciliação tenha sido vítima de um ato de violência tão cruel e premeditado”.
Da mesma forma, Allen Brooks, porta-voz do Fórum Cristão Unido do Nordeste da Índia (UCFNEI), disse: “A Igreja no Nordeste está hoje em situação precária, pois perdeu um grande líder e, mais importante, um homem de paz. O Rev. Sitlhou esteve na linha de frente, trabalhando incansavelmente para que a paz retornasse à terra que ele tanto amava.”
Contexto: Conflitos sobrepostos em Manipur
Manipur, um estado com aproximadamente 3,2 milhões de habitantes que faz fronteira com Myanmar, está mergulhado em violência étnica desde maio de 2023, quando confrontos eclodiram entre a comunidade Meitei, a maioria da população do vale das terras baixas do estado e predominantemente hindu, e o povo Kuki-Zo, um conjunto de comunidades tribais predominantemente cristãs que vivem nas colinas circundantes. O conflito deslocou dezenas de milhares de pessoas e causou centenas de mortes.
Mais recentemente, as relações entre os povos Kuki-Zo e Naga, outro grupo de comunidades tribais predominantemente cristãs nas colinas de Manipur, também se deterioraram acentuadamente, com confrontos eclodindo no distrito de Ukhrul em fevereiro de 2026. Era essa divisão Kuki-Naga que o Rev. Dr. Sitlhou vinha trabalhando para resolver.
Diversos grupos armados operam nesse ambiente instável, incluindo o NSCN-IM (Conselho Nacional Socialista de Nagalim, facção Isak-Muivah), uma organização insurgente Naga de longa data que mantém um cessar-fogo com o governo indiano desde 1997, e a Frente Unida Zeliangrong (ZUF), que representa o povo Naga Zeliangrong.
Grupos baseados no Vale, alinhados aos interesses Meitei, também permanecem ativos. O uso dos nomes desses grupos por facções rivais aprofundou a confusão sobre a responsabilidade pelo ataque de quarta-feira.
Uma reivindicação de responsabilidade contestada
Diversas organizações Kuki-Zo, incluindo a Kuki Inpi Manipur, o Conselho Kuki-Zo e as Seções Urbanas da Organização de Estudantes Kuki (KSO), alegaram que a facção ZUF-Kamson, agindo em conluio com agentes do NSCN-IM e grupos insurgentes Meitei, realizou a emboscada. O Fórum de Mulheres Kuki-Zo classificou o ato como “um ato premeditado de terrorismo direcionado diretamente ao cerne da busca pela paz entre os Kuki”.
A Frente Unida Zeliangrong negou envolvimento, classificando as alegações como fabricadas e contra-alegando que agentes do NSCN-IM realizaram o ataque usando o nome “ZUF Kamson”, argumentando que tal facção não existe.
O NSCN/GPRN (Conselho Nacional Socialista de Nagalim, Governo da República Popular de Nagalim), uma facção insurgente Naga distinta do NSCN-IM, também negou envolvimento.
O Conselho Unido Naga (UNC), principal órgão representativo da sociedade civil Naga em Manipur, condenou o ataque e alegou ainda que, nas horas seguintes à emboscada, cerca de 20 moradores Naga da aldeia de Konsakhul teriam sido feitos reféns por Leilon Vaiphei, uma aldeia Kuki. O UNC exigiu a sua “libertação imediata e incondicional”. O Fórum Legislativo Naga, um grupo de membros eleitos Naga na Assembleia Legislativa de Manipur, fez um apelo semelhante pela libertação segura dos civis detidos de ambas as comunidades.
Em outro incidente, uma publicação em uma rede social que circulou na noite de quarta-feira, atribuída a uma página associada ao Fórum de Líderes Tribais Indígenas (ITLF), uma organização da sociedade civil Kuki-Zo, alegava que o mesmo grupo armado havia atacado um segundo veículo na área e que um homem da comunidade Chiru, um pequeno grupo tribal distinto dos povos Kuki-Zo e Naga, havia morrido no local. O Christian Daily International não conseguiu verificar essa informação de forma independente, e nenhuma confirmação oficial havia sido emitida até o momento da publicação.
A polícia confirmou o ataque e disse que as investigações estão em andamento. Até a noite de quarta-feira, ninguém havia sido preso.
Resposta do Governo Estadual
O Ministro-Chefe de Manipur, Yumnam Khemchand Singh, visitou os feridos no Hospital Shija na noite de quarta-feira, acompanhado pelo Vice-Ministro-Chefe Losii Dikho e pelo Ministro do Interior Govindas Konthoujam, e anunciou que o estado arcaria com todas as despesas médicas dos feridos.
Em uma declaração escrita, Singh condenou o que chamou de “ato terrorista covarde dos criminosos armados”, dizendo: “Este ato de violência é profundamente perturbador e devastador não apenas para as famílias, mas para todo o estado, pois interrompe nosso caminho para a paz”. Ele prometeu “usar todos os recursos do Estado para levar os perpetradores e seus mentores à justiça” e pediu às pessoas que “parem imediatamente com os sequestros, as tomadas de reféns e as intimidações nas comunidades”.
A vice-primeira-ministra Nemcha Kipgen classificou o ataque como “um ato de violência cruel e doloroso”, enquanto o Fórum Legislativo Naga emitiu uma condenação assinada com os nomes de nove legisladores, incluindo a vice-primeira-ministra Losii Dikho, e instou as autoridades policiais a “localizar e prender o culpado o mais rápido possível”.
A Igreja Responde: Do Nordeste para o Mundo
O Fórum Cristão Unido do Nordeste da Índia (UCFNEI), falando de Guwahati e representando as comunidades cristãs em toda a região nordeste, afirmou que os assassinatos “não foram meramente um ataque a indivíduos ou a uma tribo”, mas “um ataque à fé cristã, à santidade da vida e ao próprio tecido da fraternidade no Nordeste da Índia”.
O Conselho de Igrejas Batistas do Nordeste da Índia (CBCNEI), uma das maiores organizações batistas da Índia, com mais de 1,2 milhão de membros em mais de 8.000 congregações, fez um apelo para que os cristãos transcendam as divisões étnicas. O CBCNEI é o conselho matriz, cujas convenções membros incluem a Convenção Batista de Manipur e o Conselho de Igrejas Batistas de Nagaland. Seu secretário-geral, Rev. Dr. Namseng R. Marak, afirmou: “Nossa identidade em Cristo deve transcender as divisões tribais, étnicas ou sociais. Como crentes, somos chamados a ser pacificadores e instrumentos de cura em nosso mundo fragmentado.”
O Conselho da Igreja Batista de Nagaland condenou os assassinatos como “um ato de abominação a Deus e aos nossos princípios morais cristãos”, e também exortou as comunidades enlutadas a não buscarem vingança. Dirigindo-se diretamente aos agressores, o Conselho declarou: “Aos que cometeram este ato: denunciamos o que vocês fizeram, mas não retribuímos o mal com o mal. Exortamos vocês a se entregarem à justiça e a buscarem a misericórdia de Deus através do arrependimento.”
O secretário-geral da Aliança Evangélica Mundial, reverendo Botrus Mansour, classificou o ataque como “um ato hediondo e não provocado contra irmãos cristãos” e instou as autoridades a garantirem a responsabilização e maior proteção aos cristãos na região.
O Conselho Nacional de Igrejas da Índia condenou os assassinatos como “um grave ataque não apenas à dignidade humana e à vida, mas também à missão sagrada de construção da paz, reconciliação e harmonia comunitária”.
A Conferência Episcopal Católica da Índia expressou “profunda tristeza e pesar”. O Arcebispo de Imphal, Dom Linus Neli, cuja diocese se situa no epicentro geográfico do conflito, apelou a todas as comunidades para que “abracem o diálogo, o perdão, a reconciliação, a moderação e a coexistência pacífica”, escrevendo que “o povo de Manipur já suportou imensa dor, perda e sofrimento, e há um anseio crescente em todos os lugares por cura, compreensão e retorno à normalidade”.
Outras condenações vieram de organizações batistas, evangélicas e comunitárias de todo o nordeste da Índia, bem como de líderes políticos, incluindo o Ministro-Chefe de Nagaland, Neiphiu Rio, e o Ministro-Chefe de Meghalaya, Conrad Sangma.
Um Estado à Beira do Abismo
O ataque provocou perturbações imediatas em várias partes de Manipur. Os manifestantes bloquearam a Rodovia Nacional 2, uma importante via que liga o estado a Nagaland e ao resto da Índia. A Organização de Estudantes Kuki declarou uma paralisação de emergência por tempo indeterminado, enquanto a Kuki Inpi Manipur anunciou uma paralisação de três dias em todas as áreas habitadas por Kuki-Zo.
O Thadou Inpi Manipur declarou os três pastores assassinados como “Mártires Thadou”, enfatizando que o povo Thadou é uma comunidade étnica distinta, separada da identidade Kuki mais ampla, refletindo a complexa diversidade interna dentro das comunidades das montanhas de Manipur.
O ataque de quarta-feira contra líderes religiosos foi um dos incidentes mais mortais desse tipo em Manipur nos últimos anos. Ocorreu semanas depois de um atentado a bomba no distrito de Bishnupur, em 7 de abril, que matou duas crianças enquanto dormiam, um incidente que desencadeou protestos generalizados e que também permanece sem solução.
Três anos após o início de um conflito que deslocou dezenas de milhares de pessoas, destruiu centenas de aldeias e fragilizou as relações entre comunidades que compartilham a mesma fé cristã, os esforços de reconciliação permanecem frágeis.
Um dia antes de sua morte, o Reverendo Dr. Vumthang Sitlhou havia se reunido com líderes cristãos Naga em Churachandpur para discutir a paz. Ele foi assassinado na manhã seguinte, a caminho de casa.
Bíblia sobre a bandeira da China (Foto: Reprodução)
O Partido Comunista da China está implementando uma revisão da Bíblia, que chamam de “atualização”, introduzindo valores socialistas e removendo conteúdos que divergem das crenças do partido. A iniciativa visa confundir os cristãos e dificultar a conversão, de acordo com informações da Hardwired Global.
Tina Ramirez, fundadora da Hardwired Global, observa que as tentativas anteriores de forçar cristãos a negar sua fé levaram a um crescimento exponencial da igreja underground. Diante disso, o Partido Comunista Chinês intensificou seus esforços, focando na própria escritura sagrada.
Um exemplo notório de alteração aparece em um livro didático de ensino médio, onde uma revisão comunista do capítulo 8 de João, que narra a história da mulher adúltera, retrata Jesus apedrejando a mulher após dispensar a multidão. A nova versão afirma que Jesus disse “Eu também sou pecador”, após a ação.
O versículo agora diz: Jesus disse certa vez à multidão enfurecida que tentava apedrejar uma mulher que havia pecado: “Aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra”. Ao ouvirem suas palavras, pararam de avançar. Quando todos saíram, Jesus apedrejou a mulher ele mesmo e disse: “Eu também sou pecador”.
Bob Fu, presidente da ChinaAid, relata a escalada dessa perseguição, com a proibição total de Bíblias para crianças e a remoção forçada de aplicativos bíblicos de todas as lojas de comércio eletrônico. Milhares de crianças cristãs chinesas foram obrigadas a assinar declarações renunciando à sua fé em público.
Segundo Todd Nettleton, da organização Voz dos Mártires, a motivação central do Partido Comunista Chinês é o controle. Eles percebem o Evangelho e a mensagem cristã como elementos que podem diminuir o poder do partido. A nova tradução bíblica com viés socialista é vista como mais um passo para controlar a igreja e cooptar o cristianismo, alinhando-o aos interesses do partido.
Apesar das ações governamentais, um pastor chinês anônimo teria declarado que os governantes escolheram um inimigo que não pode ser aprisionado, prevendo a derrota do regime. A perseguição, em vez de reprimir, tem impulsionado o crescimento da igreja na China, que já ultrapassa o número de membros do partido comunista.
A crescente atenção da mídia às igrejas evangélicas e protestantes na Espanha provocou uma resposta de vários líderes do movimento, que estão pedindo à mídia que cubra as comunidades evangélicas com maior precisão, contexto e respeito.
A resposta veio na sequência de diversas reportagens e produções audiovisuais recentes lançadas na Espanha, à medida que o cristianismo evangélico ganha maior visibilidade pública, particularmente devido ao crescimento de congregações latino-americanas e pentecostais. O jornal El País foi um dos veículos de comunicação que noticiaram essa tendência crescente.
A Aliança Evangélica Espanhola publicou um artigo intitulado “Evangélicos diante da crescente atenção da mídia”, alertando para o risco de simplificar demais uma realidade “diversa e complexa” por meio de cobertura sensacionalista ou generalizações amplas.
A organização reconheceu que o aumento da atenção da mídia se deve em parte ao crescimento numérico e social das igrejas evangélicas na Espanha, mas observou que muitas reportagens retratam casos isolados como se representassem o protestantismo espanhol como um todo.
De forma semelhante, a Federação das Entidades Religiosas Evangélicas da Espanha (FEREDE) divulgou um comunicado apelando à “precisão, contextualização e respeito” nas reportagens sobre as comunidades protestantes e evangélicas. O comunicado foi posteriormente republicado pelo portal de notícias evangélico Actualidad Evangélica.
Segundo a FEREDE, algumas produções recentes recorrem a representações seletivas que contribuem para estereótipos sobre as comunidades evangélicas. A federação sublinhou a importância de distinguir entre práticas abusivas ou grupos marginais específicos e a vasta maioria das igrejas evangélicas que operam dentro do quadro legal e democrático espanhol.
A organização também enfatizou que o protestantismo espanhol possui uma longa tradição histórica e uma presença social significativa. Segundo dados institucionais divulgados pela FEREDE, a federação representa milhares de igrejas e organizações evangélicas em todo o país.
O debate surge num contexto de expansão contínua do cristianismo evangélico em diferentes regiões da Espanha. Um relatório recente do El País afirmou que o número de evangélicos cresceu de 0,2% para 2% da população espanhola nas últimas décadas, impulsionado principalmente pela imigração latino-americana.
Outro relatório publicado algumas semanas antes destacou o crescimento das igrejas evangélicas na Catalunha e em Barcelona, onde as congregações têm aumentado de forma constante nos últimos 20 anos.
Em resposta a esses acontecimentos, tanto a Aliança Evangélica Espanhola quanto a Federação das Entidades Religiosas Evangélicas da Espanha enfatizaram a necessidade de uma cobertura equilibrada e precisa, que evite generalizações amplas sobre um movimento religioso composto por muitas tradições, denominações e origens culturais.
A FEREDE reafirmou ainda a sua disponibilidade para colaborar com jornalistas e organizações de comunicação social, a fim de fornecer informações fidedignas sobre as igrejas evangélicas, as suas crenças e a sua presença histórica e social em Espanha.
Bandeira do Reino Unido e a torre do relógio Big Ben (Foto: Canva Pro)
A Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa (PACE) foi acusada de “uma persistente relutância em reconhecer plenamente atos anticristãos” após a aprovação de uma resolução destinada a acabar com a discriminação religiosa e proteger a liberdade religiosa.
O Centro Europeu de Direito e Justiça (ECLJ) afirmou que a resolução apenas reafirmou princípios fundamentais, sem abordar o desequilíbrio na forma como os incidentes anticristãos são tratados pelas instituições europeias.
A resolução menciona especificamente o que descreve como um aumento do antissemitismo e da islamofobia.
A ECLJ afirmou: “Essa ausência de reconhecimento explícito [do preconceito anticristão] é consistente com o mandato atual do Representante Especial do Secretário-Geral ‘sobre antissemitismo, ódio antimuçulmano e todas as formas de intolerância religiosa’, que não menciona explicitamente os cristãos”.
Segundo o Observatório sobre a Intolerância e a Discriminação contra os Cristãos na Europa (OIDAC), foram registrados mais de 2.200 incidentes anticristãos na Europa em 2024. Os incidentes variam desde a proibição ou protestos e a prisão de pregadores até ao assassinato de membros do clero.
A ECLJ acolheu favoravelmente o apelo da resolução para uma melhoria na recolha de dados relacionados com a discriminação por motivos religiosos, mas afirmou que os cristãos frequentemente subnotificam os incidentes e que as próprias autoridades muitas vezes se concentram apenas em atos com motivações políticas. Além disso, os Estados-Membros da UE têm um histórico irregular na transmissão de dados às instituições da UE.
Muitos dos atos anticristãos registrados nos últimos anos foram incêndios criminosos ou vandalismo em locais de culto. O ECLJ afirmou que a resolução deveria ter ido além na proteção desses locais.
A ECLJ apresentou uma petição, assinada por mais de 9.600 pessoas, ao presidente da Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa (PACE), exigindo “uma resposta firme aos ataques e à discriminação contra os cristãos”.
Um trecho da petição afirma: “Existem mecanismos para combater o antissemitismo e a islamofobia, mas nada que diga respeito aos cristãos. Isso é inaceitável.”
“Os cristãos devem defender a si mesmos, suas liberdades e seu patrimônio, e a sociedade deve apoiá-los nessa luta. É por isso que queremos que a sociedade tome consciência desses crimes cometidos diante de nossos olhos todos os dias contra os cristãos e contra a identidade cristã da Europa.”
Folha Gospel com informações de The Christian Today
Cristãos são mortos por terroristas no Congo (Foto: World Watch Monitor)
Cristãos no leste da República Democrática do Congo (RDC) estão enfrentando uma escalada da violência por parte de um grupo militante ligado ao Estado Islâmico, acusado de massacres, sequestros e ataques terroristas sistemáticos em aldeias e igrejas, de acordo com um importante relatório recente da Anistia Internacional.
O relatório de 61 páginas intitulado “‘Nunca vi tantos corpos’: Crimes de guerra cometidos pelas Forças Democráticas Aliadas no leste da República Democrática do Congo” documenta as atrocidades perpetradas pelo movimento rebelde ADF, que opera nas províncias de Kivu do Norte e Ituri, onde muitas comunidades são predominantemente cristãs.
A Anistia Internacional concluiu que muitos dos abusos configuram crimes de guerra e crimes contra a humanidade.
A organização de direitos humanos afirmou que seus pesquisadores realizaram investigações no leste do Congo entre outubro de 2025 e fevereiro de 2026, entrevistando 71 pessoas, incluindo sobreviventes, testemunhas, trabalhadores humanitários, representantes da sociedade civil, militares e policiais, e pessoal ligado à ONU.
O relatório observou que “a grande maioria das vítimas da ADF são cristãs”, principalmente porque as operações do grupo estão concentradas em áreas predominantemente cristãs.
A Anistia Internacional também destacou a retórica religiosa cada vez mais utilizada pelos militantes.
Segundo o relatório, um vídeo de propaganda divulgado pela Província da África Central do Estado Islâmico (ISCAP) em setembro de 2025 descrevia a missão do grupo como sendo a de apoiar o Islã contra os “cruzados”.
Um dos incidentes mais mortais documentados foi um ataque a uma igreja na aldeia de Komanda, que tirou a vida de mais de 40 fiéis durante um massacre que atraiu condenação internacional.
O relatório descreveu ataques repetidos a aldeias, funerais, fazendas e instalações de saúde, com os agressores frequentemente usando facões, machados, martelos e armas de fogo.
Num dos incidentes mais horríveis, combatentes disfarçaram-se de civis e infiltraram-se num velório na aldeia de Ntoyo, a 8 de setembro de 2025, antes de lançarem um massacre no qual mais de 60 pessoas morreram.
Uma sobrevivente descobriu os corpos de seus pais na manhã seguinte e disse: “Eu nunca tinha visto tantos corpos.”
Muitos sobreviventes disseram que se sentiram abandonados pelas forças de segurança, que chegaram tarde demais ou simplesmente não intervieram.
Uma mulher ferida durante um ataque em Otmaber, em 12 de julho de 2025, disse que militantes atiraram nela, em seu marido e em seu filho de sete anos antes de incendiarem as casas.
“Nem mesmo de manhã [os militares] apareceram”, disse ela. “Cada um teve que se virar sozinho.”
Outra sobrevivente que escapou de um ataque a um centro de saúde em Byambwe, em novembro de 2025, descreveu cenas de pânico e violência indiscriminada.
“Não dava para ficar em pé; eles atiravam em tudo que se mexia”, disse o idoso sobrevivente após rastejar para fora do prédio e se colocar em segurança.
O relatório também detalhou o trauma de longo prazo vivenciado pelos sobreviventes.
Uma mulher cujo filho morreu após sua casa ser incendiada e que sobreviveu a um ferimento na cabeça durante um ataque com facão em agosto de 2025 disse: “Estou consumida pelo medo”.
Outro perguntou: “O que fizemos para merecer essas coisas que estão acontecendo conosco? Quanto mais teremos que sofrer antes que isso termine?”
A Anistia Internacional afirmou que a campanha da ADF vai muito além dos assassinatos.
Os investigadores documentaram dezenas de raptos, incluindo de crianças levadas para campos de militantes no meio da floresta, onde foram submetidas a trabalho forçado, espancamentos e doutrinação ideológica.
Ex-sequestrados disseram que as crianças eram treinadas para lutar e pressionadas a adotar práticas islâmicas sob ameaça de morte.
Um jovem sequestrado quando criança disse que os militantes “pregavam o Islã para nós” e forçavam os cativos a participar de orações.
“Se você se recusasse, eles poderiam te matar”, disse ele.
Uma menina sequestrada antes dos 15 anos relatou que os cativos aprendiam árabe e, posteriormente, eram treinados para ataques.
Segundo relatos, mulheres e meninas sofreram alguns dos piores abusos.
A Anistia Internacional entrevistou sobreviventes que descreveram terem sido coagidas a “casamentos” com combatentes, submetidas a repetidas violências sexuais e físicas e ameaçadas de morte caso se recusassem.
O relatório também afirmou que alguns combatentes receberam várias “esposas”, que meninas de apenas 12 anos foram forçadas a se casar e que muitas mulheres e meninas engravidaram durante o cativeiro como resultado da escravidão sexual e da coerção.
Uma adolescente lembrou-se de um comandante lhe dizendo: “Ou você aceita um marido ou nós a matamos.”
O relatório alertou ainda que as sobreviventes muitas vezes retornam a comunidades onde enfrentam estigma, pobreza e pouco apoio psicológico ou médico.
Algumas mulheres disseram que parentes as pressionaram a abandonar ou até mesmo matar os filhos nascidos durante o cativeiro.
A secretária-geral da Anistia Internacional, Agnès Callamard, afirmou que os civis no leste do Congo estão sofrendo “uma campanha de abusos desumanizante”.
“A violência das ADF está contribuindo para uma crise humanitária crescente”, disse ela. “Os ataques do grupo aumentaram o deslocamento de pessoas e interromperam serviços básicos, incluindo o acesso a alimentos, saúde e educação.”
A organização instou o governo congolês, as autoridades ugandesas, as Nações Unidas, a União Africana e a comunidade internacional em geral a fortalecerem as medidas de proteção civil, aprimorarem os sistemas de alerta precoce, apoiarem os esforços em prol da justiça e da responsabilização e fornecerem apoio médico, psicológico e de reintegração a longo prazo para os sobreviventes e as comunidades afetadas.
A Anistia Internacional também pediu que as Forças de Defesa Australianas (ADF) cessem imediatamente os ataques contra civis, acabem com os sequestros e a violência sexual, parem de recrutar e usar crianças e libertem todos os cativos que ainda estão sendo mantidos pelo grupo.
A Sra. Callamard comentou: “Os ataques implacáveis do grupo sublinham a extensão da insegurança e das crises sobrepostas no leste da RDC e destacam a necessidade urgente de o governo e a comunidade internacional intensificarem os esforços para proteger os civis e levar os responsáveis à justiça.
“Os sobreviventes nos disseram que a paz e a segurança precisam ser restauradas com urgência no leste da RDC para que eles possam reconstruir suas vidas.
“O descaso da política internacional e dos círculos de doadores para com a ameaça generalizada e os crimes das ADF só irá continuar a minar a segurança e os direitos humanos no leste da RDC.”
A ADF surgiu em Uganda durante a década de 1990, antes de se estabelecer no leste do Congo.
O Estado Islâmico reconheceu formalmente a lealdade do grupo em 2019, após o que este passou a ser associado ao ISCAP.
A Anistia Internacional argumenta que a atenção internacional voltada para um conflito separado envolvendo o grupo rebelde M23, apoiado por Ruanda, pode ter permitido que as Forças Democráticas Australianas (ADF) intensificassem os ataques enquanto os recursos de segurança eram desviados para outros locais.
Folha Gospel com informação de The Christian Today
Cantora Vanilda Bordieri relata abuso sexual por presbítero aos 16 anos. (Foto: Reprodução)
A cantora gospel Vanilda Bordieri veio a público para denunciar um abuso sexual sofrido aos 16 anos, perpetrado por um presbítero de sua igreja. O relato, divulgado em suas redes sociais, surge em um contexto de crescente debate sobre o tratamento dado a vítimas dentro de comunidades religiosas, especialmente após manifestações da pastora Helena Raquel. Bordieri detalhou que o incidente ocorreu enquanto ela integrava um grupo de louvor em Sorocaba, São Paulo.
Segundo a artista, membros do grupo de louvor a pressionaram a se envolver com um presbítero recém-separado, apesar de sua resistência. Ela descreveu ter sido levada a um sítio onde teria ocorrido o abuso, sendo posteriormente deixada no local por dias, sem condições de retornar para casa.
“Essa pessoa que abusou de mim, quando eu tinha 16 anos, era um presbítero da igreja. Me abandonou em um sítio que eu não sabia como voltar embora. Eu fiquei uma semana jogada naquele lugar, sem saber como sair. Só chorava. Meu irmão foi me buscar quando descobriu onde eu estava”, declarou a cantora.
Vanilda Bordieri também relatou que mulheres ligadas à igreja a orientaram a permanecer em silêncio e administraram medicamentos para prevenir uma gravidez. “Eles foram me instruindo que eu não podia falar nada para ninguém. Mulheres de obreiros chegavam para mim e diziam: ‘Você tem que ficar quieta’. Eu era uma menina de 16 anos e não entendia o que estava acontecendo comigo”, disse.
A cantora pontuou que a liderança da igreja protegeu o agressor, enquanto ela se sentiu culpada e marginalizada. “O pastor disse diante da igreja que eu tinha que ser excluída porque eu não era mais virgem e que eu queria derrubar os obreiros. Eu me senti um lixo jogado fora. O abusador manteve o cargo e eu fui silenciada”, relatou.
Apesar do trauma, que a fez temer não conseguir construir uma família, Vanilda Bordieri afirmou que manteve sua fé e continuou frequentando a igreja. “Virgindade era o sonho de toda moça e também era o meu sonho. Eu sonhava em casar e construir uma família. Mesmo depois de tudo, eu não saí da presença de Deus”, concluiu.
Cantora Amanda Wanessa ao lado da irmã em registro íntimo e emocionante compartilhado nas redes sociais. (Foto: Reprodução)
O Dia das Mães de 2026 foi um marco de esperança e união para a família da cantora gospel Amanda Wanessa e seus admiradores. Danyele Mendes, irmã da artista, comoveu as redes sociais ao divulgar uma foto rara ao lado de Amanda e da mãe, celebrando a resiliência e a gratidão pela recuperação da cantora.
A imagem, que rapidamente alcançou grande repercussão, retrata um instante de profunda sensibilidade e afeto, simbolizando a jornada de fé que tem inspirado o país.
Em uma publicação carregada de sentimento, Danyele expressou a força que guia a família desde o grave acidente sofrido por Amanda em janeiro de 2021.
“Feliz dia das mães a vocês que todos os dias me ensinam a ser resiliente”, escreveu a irmã, evidenciando o processo contínuo de cuidado e superação. O registro mostra a cantora com os olhos fechados, em um momento de entrega ao carinho familiar, um testemunho vivo do milagre de sua recuperação.
A repercussão da postagem foi imediata, com milhares de internautas enviando mensagens de apoio e compartilhando como as canções de Amanda Wanessa continuam a impactar suas vidas, mesmo durante seu afastamento dos palcos.
A família Mendes tem adotado uma abordagem zelosa ao compartilhar a evolução da cantora, priorizando momentos que reforçam a esperança e a gratidão.
A discreta, mas presente, participação de Amanda nas redes sociais tem servido como um sopro espiritual para aqueles que atravessam seus próprios períodos de espera e superação, demonstrando que sua vida e a união familiar pregam hoje uma mensagem ainda mais poderosa que sua voz.
Um levantamento recente aponta que um em cada cinco protestantes praticantes na Coreia do Sul recorreu a serviços de adivinhação nos últimos três anos. Essa realidade tem gerado apreensão entre estudiosos e pastores cristãos do país, com um quarto dos membros de igrejas admitindo não se opor fortemente a portar amuletos. Especialistas apontam para uma mistura de cultura popular, ansiedade com o futuro, religiosidade voltada para prosperidade e a erosão da confiança nas comunidades eclesiais como fatores que impulsionam essa tendência, conforme relatado pelo Christian Daily Korea.
Práticas xamânicas, incluindo leitura de sorte, saju (uma forma coreana de adivinhação baseada em dados de nascimento), horóscopos e amuletos, são elementos culturais arraigados na sociedade coreana há muito tempo. No entanto, o Christian Daily Korea destaca que essas práticas estão cada vez mais presentes no entretenimento mainstream, em plataformas como YouTube, redes sociais e conteúdos gerados por inteligência artificial. Essa exposição faz com que muitos jovens as vejam mais como forma de diversão do que como práticas religiosas.
Dr. Kim Young-han, presidente da Christian Academic Society e professor emérito da Soongsil University, contextualiza a disseminação de conteúdos xamânicos no atual “momento cultural pós-cristão”, moldado pelo pós-modernismo e pelo pluralismo religioso. Segundo ele, as tradições xamânicas coreanas, que antecedem o cristianismo, permanecem inseridas na cultura, podendo influenciar até mesmo cristãos pela exposição constante em meios seculares. “O pluralismo religioso afirma que todas as religiões são caminhos iguais para a salvação, mas a igreja coreana deve preservar a essência do cristianismo bíblico”, afirmou Kim. “A igreja só pode manter sua razão de existir quando se apoia na fé evangélica e na fé centrada na Palavra.”
O pastor Lee Chun-sung, secretário-geral do Korea Christian Ethics Institute, observa que a mudança mais significativa é o tratamento crescente da adivinhação como entretenimento. “Antigamente, visitar videntes ou consultar saju era algo que as pessoas queriam esconder e sentiam vergonha”, relatou Lee. “Mas agora, especialmente entre as gerações mais jovens, há uma forte tendência a consumir saju e horóscopos simplesmente como entretenimento ou diversão.”
Alguns jovens cristãos abordam a adivinhação com a mentalidade de que “é apenas por diversão”, o que enfraquece a percepção de conflito com os ensinamentos cristãos. Ele também expressou preocupação com horóscopos gerados por IA e serviços online de saju, que podem começar como entretenimento, mas evoluir para dependência. “No início, começa como entretenimento, mas eventualmente as pessoas se tornam cada vez mais dependentes disso para aliviar a ansiedade sobre o futuro”, alertou Lee. “Nesse processo, há o perigo de as pessoas passarem a depender mais da adivinhação e dos elementos xamânicos do que de Deus.”
Dr. Jung Jae-young, professor de sociologia da religião na Seoul Theological University of Practical Studies e diretor do 21st Century Church Research Institute, sugere que a questão não deve ser vista apenas como um compromisso individual, mas também como um reflexo de fragilidades na vida comunitária das igrejas. Segundo Jung, alguns cafés de saju e locais de adivinhação funcionam como espaços onde as pessoas podem discutir abertamente medos e decisões pessoais, algo que nem sempre as igrejas oferecem com a mesma segurança. “O problema é que muitos membros da igreja sentem que não conseguem compartilhar com segurança suas preocupações profundas e feridas dentro da igreja”, disse Jung, acrescentando que quando pedidos de oração ou detalhes de aconselhamento se espalham em uma congregação, as pessoas podem procurar conforto em outro lugar. Ele aponta que a adivinhação se torna atraente por oferecer respostas rápidas e direções práticas em momentos de incerteza. O professor também associou essa tendência à fé orientada para a prosperidade, onde o sucesso material e o bem-estar pessoal podem se tornar tão centrais que a linha entre buscar a bênção de Deus e buscar ajuda espiritual em outros lugares se torna tênue.
Dr. Seo Chang-won, presidente do Korea Institute for Reformed Preaching e ex-professor do Chongshin Theological Seminary, emitiu um alerta teológico mais contundente. “Acredito que as pessoas que se dizem crentes enquanto visitam videntes ou se envolvem em crenças xamânicas estão caindo no pecado de idolatria proibido por Deus”, declarou Seo. “Alguém que prevê com precisão o passado não é necessariamente capaz de prever o futuro. O futuro pertence a Deus.” Seo enfatiza que os cristãos devem temer a Deus, confiar nas Escrituras e rejeitar a dependência de espíritos ou adivinhação.
Os especialistas ouvidos pelo Christian Daily Korea indicam que a questão transcende uma tendência cultural passageira. Eles citam múltiplos fatores interligados, como o enfraquecimento do ensino bíblico, o crescimento do pluralismo religioso, a influência da mídia de entretenimento, formas de fé centradas no material e o declínio da confiança nas comunidades eclesiais. Conforme os especialistas, as igrejas coreanas enfrentam um desafio duplo: ensinar de forma mais clara o evangelho e a doutrina cristã, ao mesmo tempo em que se tornam comunidades onde os fiéis podem expressar honestamente ansiedades, feridas e incertezas sem receio de exposição.
