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França registra aumento de ataques a igrejas em meio a alertas de ‘cristofobia’

Torre Eiffel em Paris, capital da França (Foto: Canva Pro)
Torre Eiffel em Paris, capital da França (Foto: Canva Pro)

Um número crescente de ataques contra igrejas e clérigos em toda a França levantou preocupações sobre o que alguns defensores estão chamando de um aumento na “cristofobia“, já que os incidentes relatados nas últimas semanas incluem agressões físicas, ameaças de incêndio criminoso e profanação de igrejas.

Em uma das ocasiões mais recentes, o padre Laurent Milan foi abordado por um grupo de cerca de 10 jovens na igreja de Notre-Dame-de-Bon-Repos em Montfavet, perto de Avignon, logo após celebrar a missa da noite em 10 de maio.

Os jovens, alguns encapuzados e provavelmente entre 15 e 20 anos, inicialmente pediram para entrar na igreja sob o pretexto de se converter ou fazer uma visita, de acordo com o jornal francês La Provence .

Uma vez lá dentro, o padre alegou que eles gritaram insultos direcionados ao cristianismo e gritaram “Allahu Akbar” antes de avisá-lo que voltariam para incendiar a igreja.

Mais tarde, o padre registrou uma queixa na polícia, e as autoridades foram mobilizadas no dia seguinte para garantir a missa de domingo.

Três dias antes, outro grupo interrompeu uma reunião paroquial no mesmo local gritando e batendo nas janelas. O Padre Milan disse ao jornal que o abuso não era pessoal, mas direcionado à fé católica.

O incidente em Montfavet ocorreu após uma série de atos de profanação em todo o país.

Em Saint-Aygulf, no sul da França, uma igreja foi arrombada na noite de 4 para 5 de maio, informou o The Catholic Herald . O tabernáculo foi arrombado e a Eucaristia foi removida. Monsenhor François Touvet descreveu a ação como uma tentativa deliberada de profanar o que os católicos consideram mais sagrado.

Outros ataques recentes incluem o vandalismo no salão paroquial de Saint-Laurent em Maurepas, ao sul de Paris, e um incidente semelhante em Rennes na igreja de Saint Jean Marie Vianney.

Na Normandia, outro salão paroquial foi alvo. Em Paris, um homem portando uma faca entrou na igreja de Saint-Ambroise pouco antes da missa. A polícia respondeu rapidamente e ninguém ficou ferido.

Em outro incidente, um padre de 96 anos em Cambrai foi sequestrado , amarrado a uma cadeira, espancado e roubado por dois assaltantes em março. Os suspeitos continuam foragidos. Os itens roubados incluíam talões de cheques, um cálice e uma pintura.

Dois padres foram atacados na Sexta-feira Santa, 18 de abril, relata o semanário francês Valeurs Actuelles . Em Lisieux, Normandia, um homem voltou à igreja duas vezes no mesmo dia e agarrou o padre pelo colarinho, ameaçando-o. Em Tarascon, Provença, outro padre foi esbofeteado após pedir a um homem que se comportasse respeitosamente dentro da igreja.

Os incidentes foram relatados principalmente em publicações locais e conservadoras e receberam pouca ou nenhuma atenção na grande imprensa nacional, observa o European Conservative .

O Ministro do Interior, Bruno Retailleau, que também supervisiona assuntos religiosos, não emitiu nenhuma declaração pública em resposta aos ataques.

De acordo com o Got Questions , “cristianofobia” não se refere ao medo literal de cristãos, mas ao ódio ou hostilidade em relação a eles e às suas crenças. Envolve o desprezo pelos cristãos ou por aquilo que eles representam, frequentemente se manifestando como ridículo, marginalização ou discriminação — particularmente em contextos seculares ou antirreligiosos. O termo é usado para descrever a crescente intolerância aos valores cristãos, especialmente quando esses valores entram em conflito com as visões sociais ou políticas dominantes.

Após o incidente de Montfavet, o Arcebispo François Fonlupt, de Avignon, atribuiu o ataque, em parte, à pobreza da região. Ele alertou contra a cobertura da mídia que poderia alimentar tensões.

Críticos argumentam que a pobreza não justifica tais atos.

Em outro evento no mês passado, um muçulmano foi esfaqueado fatalmente em uma mesquita perto de Nîmes. O agressor, identificado como um jovem de 20 anos de origem bósnia, filmou o assassinato enquanto insultava Alá. Em resposta, o presidente Emmanuel Macron declarou que “o racismo e o ódio baseados na religião não podem ter lugar na França. A liberdade de culto não pode ser violada”.

Preocupações com a imigração também surgiram juntamente com o aumento das tensões religiosas. A maioria dos recém-chegados à França veio da África do Norte e Subsaariana e, sob o governo de Macron, a imigração legal e ilegal atingiu níveis recordes.

Dados de um relatório recente de inteligência indicaram que 31% dos crimes com motivação religiosa na França em 2024 foram classificados como anticristãos. O relatório afirma que atos antissemitas representaram 62%, enquanto incidentes antimuçulmanos representaram 7%.

O número de ataques incendiários a locais de culto cristãos aumentou de 38 em 2023 para 50 em 2024 — um aumento de 30%. Embora alguns dos incidentes tenham ocorrido na Nova Caledônia, um território ultramarino francês que sofreu distúrbios no início do ano, a maioria ocorreu na França continental.

Em março de 2024, na vila de Clermont d’Excideuil, no sudoeste da França, vândalos vandalizaram 58 túmulos, uma porta de igreja e um memorial da Primeira Guerra Mundial durante a noite. Slogans islâmicos foram pichados em francês e árabe, incluindo frases como “Submetam-se a Alá”, “Feliz Ramadã, não muçulmanos” e “A França já é de Alá”. A palavra “Koufars”, que significa “infiéis”, também estava escrita no cemitério, e “Ramadã Mubarak” foi pintado nas portas da igreja próxima.

Em 2012, três crianças judias e uma professora foram baleadas em Toulouse e, em 2016, o padre Jacques Hamel foi assassinado por simpatizantes do Estado Islâmico. Em 2020, três pessoas foram mortas por um migrante tunisiano em frente a uma igreja em Nice.

Em novembro passado, o grupo de vigilância OIDAC Europa alertou que os crimes de ódio anticristãos na Europa atingiram um total de 2.444 incidentes em 2023, com cerca de 1.000 deles ocorrendo na França. A maioria desses ataques — cerca de 90% — teve como alvo igrejas e cemitérios. Autoridades francesas documentaram 84 ataques pessoais contra indivíduos em 2023.

Folha Gospel com artigo publicado originalmente em The Christian Post

Estudo afirma que dois em cada cinco britânicos criados como cristãos não se identificando mais com a fé

Bandeira da Grã-Bretanha ao lado do Big Ben (Foto: canva)
Bandeira da Grã-Bretanha ao lado do Big Ben (Foto: canva)

Um novo relatório do Pew Research Center, sediado em Washington, sugere que a identidade religiosa da Grã-Bretanha está passando por uma transformação, com duas em cada cinco pessoas criadas como cristãs não se identificando mais com a fé.

Entretanto, enquanto a frequência tradicional à igreja está em declínio, o cristianismo continua a evoluir, encontrando novas expressões e comunidades na Grã-Bretanha moderna.

As descobertas destacam um afastamento da tradição religiosa, já que muitos agora se descrevem como ateus, agnósticos ou seguidores de outras crenças.

O estudo descobriu que 58% daqueles que frequentavam a igreja na infância agora dizem que não são mais cristãos, enquanto 57% dos britânicos não religiosos foram criados em lares cristãos.

Essa tendência se reflete nos números de frequência à igreja, com a congregação semanal da Igreja da Inglaterra caindo de 1,6 milhão na década de 1960 para 557.000 em 2023.

Dados do censo confirmam ainda mais essa mudança, mostrando um declínio naqueles que se identificam como cristãos, de 72% em 2001 para 46% em 2021.

A proporção de pessoas que declaram não ter religião aumentou para 37%, tornando-as o segundo maior grupo depois dos cristãos.

No entanto, apesar dessa aparente mudança em direção ao secularismo, o cristianismo continua profundamente enraizado na cultura, na ética e nos valores da Grã-Bretanha, continuando a moldar a vida pública e as tradições sociais.

Andrew Copson, diretor executivo da Humanists UK, logo viu os números da pesquisa de Washington como evidência de um distanciamento mais amplo da religião organizada: “A identidade religiosa tem sido pouco usada no Reino Unido há algum tempo. As estatísticas atuais, assim como as do Censo, mostram que a grande maioria da população que não acredita em deuses hoje se sente muito menos presa ao rótulo religioso de sua família, escola ou comunidade.”

No entanto, teólogos experientes argumentam que, embora a filiação religiosa formal possa estar mudando, a fé cristã em si não está desaparecendo, mas sendo expressada de novas maneiras.

A mudança no cenário religioso não é exclusiva da Grã-Bretanha, mas parte de uma tendência mais ampla em países ocidentais, incluindo Holanda, Suécia, Austrália, França e Espanha. Na Coreia do Sul, 43% dos que foram criados como cristãos abandonaram a religião, enquanto 7% se converteram a outra fé.

Em contraste, o cristianismo continua a prosperar em muitas partes do mundo. Nas Filipinas, Nigéria, Gana, Quênia e Sri Lanka, mais de 92% dos que foram criados como cristãos ainda se identificam com a fé. Na Hungria e na Polônia, as taxas de retenção cristã permanecem notavelmente altas, em 98% e 95%, respectivamente.

Apesar do declínio do cristianismo institucional na Grã-Bretanha, alguns grupos cristãos estão experimentando um crescimento significativo. Embora o anglicanismo continue sendo a maior denominação do país, as igrejas pentecostais tiveram um aumento de 25% em seguidores, com o cristianismo ortodoxo aumentando em 11% e os movimentos cristãos mais recentes se expandindo em 10%.

Grande parte desse crescimento — alguns líderes da igreja até falam de um “reavivamento” — está sendo impulsionado por gerações mais jovens e comunidades de imigrantes, demonstrando que o cristianismo não está desaparecendo, mas se adaptando para atender às necessidades espirituais de uma sociedade em mudança.

À medida que a Grã-Bretanha continua a evoluir, o mesmo acontece com seu cenário religioso. Os números sugerem que, embora o cristianismo institucional esteja em declínio, a fé pessoal e a exploração espiritual persistem em diferentes formas.

Ainda não se sabe se essa tendência sinaliza uma transformação permanente ou o potencial para um futuro ressurgimento religioso, mas está claro que a identidade religiosa do país está passando por uma mudança profunda.

Folha Gospel com artigo publicado originalmente em The Christian Today

Pastor torturado e preso no Quirguistão; autoridades confiscam 50 Bíblias

O Rev. Pavel Shreider no início do julgamento no Tribunal Distrital de Birinchi May (Pervomaisky), Bishkek, Quirguistão, em 17 de abril de 2025. | Vera Shreider-Forum 18
O Rev. Pavel Shreider no início do julgamento no Tribunal Distrital de Birinchi May (Pervomaisky), Bishkek, Quirguistão, em 17 de abril de 2025. | Vera Shreider-Forum 18

Um pastor no Quirguistão que enfrenta uma possível condenação pela acusação forjada de “incitação à inimizade” foi atingido com um cano de ferro, chutado e recebeu golpes na cabeça e no peito após sua prisão, de acordo com o grupo de direitos humanos Fórum 18.

A tortura falhou na tentativa de obter uma confissão falsa do Rev. Pavel Shreider, um pastor de 65 anos da Igreja Adventista do Sétimo Dia Verdadeira e Livre Reformada, que permanece preso em prisão preventiva em uma Prisão de Investigação do Ministério do Interior na capital, Bishkek, informou o Fórum 18.

Ele está lá desde que a polícia do Serviço de Segurança Nacional (NSC) o algemou quando ele saiu de casa perto de Bishkek às 8h do dia 13 de novembro. A polícia secreta o levou para o prédio do NSC na cidade e o torturou, informou o grupo de vigilância.

“Recebi pancadas na cabeça, no peito e chutes na coluna por trás, vindos de cinco policiais”, escreveu Shreider em uma queixa de novembro de 2024 ao Centro Nacional para a Prevenção da Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes em Bishkek, que rejeitou a queixa. Os policiais “me bateram com um cano de ferro para me forçar a confessar que cometi crimes”.

A polícia secreta posteriormente forçou os médicos a fazerem uma avaliação, fazendo-os “assinar um papel afirmando que eu não havia feito nenhuma reclamação a eles”, Schreider teria declarado.

A polícia secreta também usou uma arma de choque na tentativa de fazer com que um membro da igreja incriminasse falsamente o pastor no dia seguinte, 14 de novembro de 2024. Igor Tsoy se recusou a fazê-lo, apesar de sofrer “múltiplos ferimentos”, e foi liberado mais tarde naquele dia, informou o Forum 18, um serviço de notícias afiliado ao Comitê Norueguês de Helsinque .

O pastor pode ser condenado a uma pena de prisão de seis a sete anos se um tribunal em Bishkek o condenar em uma audiência marcada para quinta-feira por “incitação à inimizade racial, étnica, nacional, religiosa ou regional” quando “cometida por um grupo de indivíduos”. Ele nega as acusações. O julgamento começou em 17 de abril.

“Não há uma única referência na acusação às pessoas em conluio com as quais Shreider supostamente cometeu os crimes mencionados, e nenhuma referência a quaisquer nomes específicos”, disse o advogado do pastor, Akmat Alagushev, ao Fórum 18. “Além disso, não há nenhuma evidência concreta de ações ilegais que Shreider supostamente cometeu na mídia, na internet, publicamente ou de outra forma.”

Vera Shreider, filha do pastor, visitou-o na prisão na terça-feira e disse que ele está “bem fisicamente” e que a família foi autorizada a levar-lhe comida e remédios.

“Ele foi examinado por vários médicos recentemente, após nossos inúmeros telefonemas para diversas autoridades”, disse ela. “A comida na prisão é normal. Ele consegue ler a Bíblia, que guarda na cela, e tem permissão para orar.”

O Fórum 18 descobriu que nove policiais estavam envolvidos na prisão do Pastor Shreider em sua casa. O grupo de direitos humanos identificou alguns deles como Siymik Bolotov, investigador da polícia secreta do Conselho Nacional de Segurança; Azim Kurmanbekov, agente sênior do Ministério do Interior; além de dois policiais do Destacamento Especial de Polícia, ambos mascarados e armados com rifles automáticos.

Eles “tocaram a campainha da nossa porta e, quando abrimos, entraram com meu pai algemado”, disse Vera Shreider, acrescentando que a polícia revistou a casa da família. “Empurraram a cabeça do meu pai para baixo como se ele fosse um criminoso perigoso. Não permitiram que meu pai falasse conosco. ‘É um caso secreto’, nos disseram, e nos impediram de ligar para o nosso advogado, confiscando imediatamente todos os nossos telefones. Também não nos permitiram examinar seus documentos de identidade.”

Shreider foi escoltado algemado até um prédio usado pela igreja para cultos na vila de Lenin, no distrito de Alamudun, na região de Chuy, ao norte de Bishkek. Eles também revistaram a casa, que pertence a um parente do pastor, Pavel Yantsen.

No mesmo dia, as autoridades revistaram as casas de outros nove membros da igreja. Apreenderam mais de 2.000 livros, incluindo quase 200 de Ellen White, fundadora da fé adventista, e pelo menos 50 Bíblias. Computadores e outros equipamentos técnicos, dinheiro, celulares e documentos de propriedade de cinco casas e dois carros também foram apreendidos.

Mais tarde, eles devolveram os itens aos donos, exceto um telefone celular que a polícia secreta alegou ter sido perdido e livros guardados como prova no caso contra o pastor.

A Igreja Adventista do Sétimo Dia Verdadeira e Livre Reformada no Quirguistão faz parte de um Movimento de Reforma dentro do Adventismo que surgiu durante o período soviético, de acordo com o Fórum 18. Um antigo líder da igreja, o prisioneiro de consciência Vladimir Shelkov, morreu em um campo de trabalho soviético em 1980.

A igreja do Movimento de Reforma é diferenciada da Igreja Adventista do Sétimo Dia sediada nos Estados Unidos.

A Igreja Reformada Verdadeira e Livre não foi registrada junto às autoridades do Quirguistão, o que a torna ilegal no país.

Um membro não identificado da igreja disse ao Fórum 18 que as autoridades “desde 2022 estavam considerando fechar nossa igreja e buscando desculpas”. Os membros da igreja não divulgaram seus nomes por medo de represálias do Estado.

O membro da igreja se referiu a um caso “fabricado” contra o Pastor Shreider. Um processo havia sido aberto em 2021 contra dois membros da igreja, alegando que, “supostamente sob instruções do Pastor Shreider, eles manipularam uma senhora idosa, também membro da igreja, para que lhes vendesse uma casa de sua propriedade”.

Membros da igreja disseram que as autoridades estavam adicionando essas declarações falsas de testemunhas como um tipo de prova, juntamente com os livros confiscados do pastor. Eles afirmam que as autoridades estão tentando vincular o processo criminal contra Shreider ao caso de 2021, informou o Fórum 18.

O órgão de fiscalização contatou diversas autoridades sobre a prisão e a tortura, mas todas se recusaram a responder perguntas.

O Quirguistão é signatário da Convenção das Nações Unidas contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes.

Folha Gospel com artigo publicado originalmente no Christian Daily International

Quase um terço dos jovens alemães acredita em um Deus pessoal, diz pesquisa

Berlim, capital da Alemanha (Foto: Canva)
Berlim, capital da Alemanha (Foto: Canva)

O estudo Juventude na Alemanha mostra que 31% dos jovens de 14 a 29 anos acreditam em um Deus pessoal, em comparação com 25% dos jovens de 30 a 49 anos e 24% dos jovens de 50 a 69 anos.

A pesquisa publicada recentemente é realizada regularmente desde 2020. Cerca de 6.000 pessoas, divididas igualmente entre essas três faixas etárias, foram entrevistadas.

Segundo o estudo, 55% dos jovens entrevistados professavam alguma religião, entre eles, a maioria se identificava com a fé cristã (41%), e 10% se declararam muçulmanos, enquanto 45% não pertencem a nenhuma religião.

Além disso, quase 35% dos jovens de 14 a 29 anos concordaram com a afirmação “minha fé me dá apoio em momentos difíceis”. Isso também foi concordado por 26% e 25% dos jovens de 30 a 49 anos e de 50 a 69 anos, respectivamente.

Família, mais importante que a fé

No entanto, a fonte mais forte de significado na vida da geração mais jovem é a família (60%), seguida por relacionamentos amorosos/de parceria (35%), objetivos de vida (30%) e amizades (30%). A fé ocupa o décimo primeiro lugar, com 12%.

Os autores do estudo afirmam que esses números mostram “tendências na importância decrescente da religião e da fé na população atual”. Pelo menos 60% dos jovens negaram a crença em um Deus pessoal, em comparação com 51% em 2022. Entre os muçulmanos pesquisados, a fé ainda é muito mais prevalente.

Quando se trata de valores e virtudes, o estudo descobriu que os jovens tendem a aderir aos mais tradicionais.

Para jovens de 14 a 29 anos, a família também é o valor mais importante, seguida por saúde e segurança, honestidade, confiabilidade, disponibilidade e educação.

Na extremidade inferior do ranking de valores estão desempenho/carreira, fé/religião e sustentabilidade ambiental.

Uso da mídia

Juventude na Alemanha também analisa como as gerações mais jovens usam a mídia e suas consequências.

Segundo o estudo, os canais de informação mais importantes para jovens de 14 a 29 anos são as mídias sociais (55%). Sites e portais de notícias são usados ​​por 35%.

Eles também usam o Google e outros mecanismos de busca, bem como programas de televisão (30% cada), enquanto os maiores de 50 anos preferem mídias tradicionais, como televisão, sites de notícias e jornais impressos, para obter informações.

Além disso, os jovens usam seus smartphones para quase tudo, especialmente (92%), seguidos pelo Instagram e YouTube. Metade dos entrevistados mais jovens usa o TikTok regularmente.

Saúde mental em ascensão entre os jovens

O estudo também mostra que o estresse psicológico é mais prevalente nas gerações mais jovens do que nas gerações intermediárias e mais velhas.

De acordo com suas próprias respostas, eles são “atormentados por estresse e dúvidas sobre si mesmos, bem como exaustão , falta de motivação, desconforto perto de outras pessoas e solidão”.

Embora em todas as faixas etárias quase 15% estejam em tratamento psiquiátrico, a proporção de jovens de 14 a 29 anos que sentem que precisam de tratamento de saúde mental é consideravelmente maior do que nas gerações mais velhas, diz o estudo.

“Hoje, a infância e a adolescência parecem ser mais estressantes do que no passado e a maior diferença entre pessoas mais jovens e mais velhas é que os jovens vivenciam uma infância e adolescência influenciadas pelo smartphone em vez de uma baseada em brincadeiras em grupo, como era o caso no passado”, dizem os pesquisadores”, concluem os pesquisadores.

Folha Gospel com informações de Evangelical Focus

“A situação é muito terrível para os cristãos de Gaza”, diz palestino evangélico

Israel lança contra-ataque em Gaza (Foto: Reprodução)
Israel lança contra-ataque em Gaza (Foto: Reprodução)

Khalil Sayegh é um cristão evangélico palestino que cresceu em Gaza e agora mora nos Estados Unidos. No último episódio do podcast ” INSIDE THE EPICENTER ” do Joshua Fund, Sayegh conversou com Joel Rosenberg, editor-chefe da ALL ARAB NEWS e da ALL ISRAEL NEWS, sobre o impacto devastador que a guerra recente teve sobre sua família e comunidade.

Da perda de entes queridos às duras realidades do deslocamento e do medo, Sayegh compartilhou sua perspectiva sobre os desafios enfrentados pelos cristãos de Gaza.

“A situação é muito grave”, disse Sayegh a Rosenberg. “Estamos falando de menos de 600 cristãos restantes em Gaza. Antes, eram 1.500. Aqueles que conseguiram sair já partiram, em maio.”

A ideia de realocação — controversa e dolorosa — se tornou um dilema moral urgente para Sayegh.

“Eu me pergunto… devemos defender a saída deles? Talvez devêssemos simplesmente ir até o governo Trump e dizer a eles: ‘Escutem, há apenas 600 cristãos em Gaza. Preferimos que eles saiam e prosperem em outro lugar do que todos eles morram.’ … Não sei qual é a vontade ou o plano de Deus para nós.”

Sua perspectiva não é teórica. É moldada por uma tragédia pessoal. Quando o Hamas lançou seu brutal ataque a Israel em 7 de outubro de 2023, Sayegh estava nos EUA. Imediatamente, enviou uma mensagem de texto para sua família em Gaza.

Eles não estavam realmente assustados, apesar do bombardeio. … Acharam que era apenas mais uma onda de bombardeios. E então, no dia 8 de outubro, a casa da minha família foi bombardeada. De repente, minha família ficou sem teto.

Eles se refugiaram em uma igreja — um dos últimos lugares seguros que restavam para os cristãos. Mas o pesadelo não terminou aí.

“Perdi tantas pessoas nesta guerra”, disse ele. “Colegas de classe, amigos — muçulmanos e cristãos — e familiares. Quando o bombardeio da igreja aconteceu em 23 de outubro, perdi primos, a maioria bebês. … Então, após o ataque de um atirador à igreja católica em Gaza, meu pai faleceu. … E minha irmã mais nova, Lara, que tinha acabado de completar 18 anos, morreu enquanto evacuava a pé para o Egito. Ela simplesmente desmaiou. Não sabemos o que aconteceu.”

Apesar da perda esmagadora, Sayegh disse que entendeu desde o início o que as ações do Hamas significariam.

“Eu entendia como os israelenses pensam. Eu entendia o que o Hamas poderia ter feito. Eu sabia que seria um inferno em Gaza. Dormi aterrorizada naquela noite.”

Quando perguntado sobre por que ele achava que a guerra começou, Sayegh apontou uma mistura de erros de cálculo — de ambos os lados.

Pessoalmente, acredito que dois cenários, os mais prováveis, aconteceram. Um, que Sinwar estava embriagado de poder e pensou que poderia obter reféns e forçar Israel a um acordo. O segundo, que Irã, Hezbollah e Síria lançariam um ataque conjunto, pegando Israel desprevenido enquanto os EUA estavam distraídos na Ucrânia. Ambos foram erros de cálculo completos.

Ele também criticou o que considera um erro de julgamento estratégico na política israelense, afirmando: “Israel se acostumou com a ideia de que o Hamas poderia ser administrado. Havia uma sensação de que, se simplesmente dessem dinheiro ao Hamas — dinheiro do Catar chegando em malas —, Gaza ficaria quieta. Netanyahu acreditava que o Hamas era um trunfo para impedir a formação de um Estado palestino.”

“Em termos de gestão”, refletiu Rosenberg, “há tensões a serem administradas e problemas a serem resolvidos. O governo israelense via o Hamas como uma tensão a ser administrada.”

Mesmo antes de 7 de outubro, não havia interesse no governo ou nos serviços de segurança de Israel — nem entre o público em geral — por uma grande operação terrestre. Mas esse cálculo, assim como o do Hamas, foi abalado pela realidade.

Agora, Sayegh vê algo sem precedentes: uma mudança no comportamento palestino. Uma nova pesquisa mostra que 48% dos moradores de Gaza apoiam os protestos contra o Hamas.

“Até mesmo esse número provavelmente é maior”, disse Sayegh. “Dezenas de milhares marcharam em Beit Lahia com slogans dizendo: ‘Nós somos a resistência’. Isso é inédito. Na cultura palestina, a resistência é sagrada. Mas agora as pessoas estão dizendo: se isso custar nossos filhos, somos contra.”

Ele acrescentou que os protestos não são apenas contra o Hamas, mas também contra a guerra em si — uma expressão de desespero e exaustão coletivos.

Enquanto o gabinete de guerra de Israel continua sua campanha para desmantelar o Hamas e afirma que esta não é apenas mais uma “rodada” de conflito — mas um acerto de contas final — Rosenberg questionou como seria um futuro pós-Hamas.

Minha visão para Gaza é que a Autoridade Palestina, com a ajuda de Estados árabes como Egito e Arábia Saudita, lidere a transição. O Hamas deve ser desmantelado e o policiamento deve ser feito com apoio árabe.

Rosenberg pressionou-o: “Existe alguma nação árabe realmente disposta a se envolver?”

“Sim, mas duas condições devem ser cumpridas”, explicou Sayegh. “Primeiramente, a Autoridade Palestina deve convidá-los. Eles são vistos como o governo legítimo. Segundamente, Israel deve se comprometer com um plano político — algo como a Iniciativa de Paz Árabe liderada pela Arábia Saudita.”

Por mais difícil que seja o momento presente, Sayegh se apega a uma visão de paz. Não se trata de otimismo ingênuo, mas de uma esperança forjada na dor e na fé.

Folha Gospel com artigo publicado originalmente pelo All Arab News.

Igrejas são bombardeadas e cristãs são violentadas no Sudão

Igreja evangélica bombardeada no Sudão. (Foto: CSW)
Igreja evangélica bombardeada no Sudão. (Foto: CSW)

Um conflito entre os governantes do Sudão gerou uma grande crise humanitária no país há dois anos. A disputa entre os generais al-Burhan e Hemedti tornou-se uma guerra civil devastadora que afetou toda a população e marcou o início de uma época ainda mais difícil para a igreja.

Ambas as facções atacam e ocupam templos. Igrejas, abrigos e escolas cristãs foram bombardeados, tomados e usados como bases militares. Forças paramilitares também oprimem as mulheres, especialmente as cristãs, que são submetidas a abusos sexuais e casamento forçado.

Toda essa crise se iniciou após a derrubada do ditador do Sudão, o presidente al-Bashir, em 2019. Na época, houve diversos avanços, como a abolição da polícia religiosa e da pena de morte para quem abandonasse o islamismo, mas a paz durou pouco.

O governo militar não chegou a um consenso sobre como seria a passagem do poder aos civis e se dividiu em dois grupos, que iniciaram os conflitos. A esperança de um futuro livre foi duramente afetada.

A destruição de igrejas e famílias

O bombardeio de igrejas começou assim que a guerra foi declarada. “Apesar do clamor por reformas, as Forças Armadas do Sudão demonstraram a mesma disposição para atacar os templos cristãos que o regime de al-Bashir”, diz Fikiru B. (pseudônimo), colaborador da Portas Abertas no Leste Africano.

A destruição das igrejas enfraquece a presença cristã no Sudão e tira a liberdade dos cristãos de praticarem a fé. Desde o começo da guerra, mais de 150 igrejas foram destruídas ou danificadas. Além disso, o território é valioso para o governo, pois as propriedades destruídas podem ser tomadas e vendidas.

Os casamentos forçados são outra forma de controle da população. Um representante do governo aborda as famílias, informando que têm alguns dias para preparar uma filha para se casar com um combatente.

“A ameaça de casamento forçado é devastadora para as famílias cristãs. As jovens são expostas a escravidão sexual e gravidez forçada”, diz Fikiru B. Os casamentos são considerados uma forma de ampliação do controle e da influência dos grupos armados em seus territórios.

Fonte: Portas Abertas

China é considerada como “maior carrasco do mundo” na lista dos principais perseguidores

Bandeira da China (Foto: Canva pro)
Bandeira da China (Foto: Canva pro)

A China foi nomeada o principal executor do mundo no relatório anual da Anistia Internacional sobre pena de morte global, que estimou que milhares foram condenados à morte no país em 2024. O órgão de vigilância disse que as práticas secretas da China, combinadas com a perseguição religiosa contínua, a diferenciam até mesmo de países com contagens recordes de execuções confirmadas.

A Anistia Internacional registrou pelo menos 1.518 execuções em todo o mundo em 2024 — o maior número em uma década e um aumento de 32% em relação ao ano anterior. O número não inclui execuções na China, Coreia do Norte e Vietnã, onde se acredita que a pena de morte seja amplamente utilizada, mas o sigilo governamental impede a verificação.

O obscuro sistema de pena de morte da China, somado à perseguição de minorias religiosas, incluindo cristãos, muçulmanos uigures e praticantes do Falun Gong, coloca-a no centro das preocupações globais com direitos humanos.

O relatório identificou a China como um dos países que mais usa a pena de morte, inclusive para crimes relacionados a drogas, e acusou seu governo de executar minorias religiosas para extrair e vender seus órgãos.

A China também continua a deter milhões de muçulmanos uigures em campos.

A Anistia afirmou que as execuções relacionadas a drogas representaram mais de 40% de todas as execuções em 2024 e listou a China entre os países responsáveis. Juntamente com Irã, Arábia Saudita, Singapura e Vietnã, a China executou sentenças de morte por crimes relacionados a narcóticos, que a Anistia considera ilegais segundo o direito internacional.

O grupo de direitos humanos observou que tais penalidades afetam desproporcionalmente aqueles de origens desfavorecidas e não têm impacto comprovado no tráfico de drogas.

Apesar da recusa da China em divulgar os dados de execução, sua posição no relatório foi inequívoca. A Anistia descreveu o uso contínuo da pena de morte no país como extensivo e secreto, uma prática que impede a responsabilização internacional e distorce a compreensão global das tendências da pena capital.

Sobre o restante das execuções confirmadas, a Anistia disse que Irã, Arábia Saudita e Iraque foram responsáveis ​​por mais de 90% das execuções documentadas.

Só o Irã executou pelo menos 972 pessoas — quase dois terços de todas as execuções conhecidas no mundo — enquanto a Arábia Saudita realizou pelo menos 345, mais que o dobro do total do ano anterior. O Iraque quadruplicou suas execuções para pelo menos 63.

A Anistia Internacional observou que o Irã continua a reprimir a dissidência religiosa sob o pretexto de segurança nacional. Convertidos do islamismo, especialmente do cristianismo, são rotulados como ameaças e alvos adequados.

O regime iraniano também executou indivíduos ligados aos protestos do Woman Life Freedom, incluindo uma jovem de 23 anos com deficiência mental documentada, após o que o grupo descreveu como julgamentos injustos e confissões forçadas.

A Arábia Saudita utilizou a pena de morte para silenciar a dissidência política e punir membros da minoria xiita que participaram de protestos entre 2011 e 2013. A execução de Abdulmajeed al-Nimr em agosto de 2024 foi citada como exemplo. Embora os documentos judiciais iniciais vinculassem seu caso a protestos, o governo reformulou as acusações como relacionadas a terrorismo.

Blasfêmia e apostasia continuam sendo crimes capitais na Arábia Saudita. O culto público de religiões não islâmicas é proibido e qualquer desvio da prática islâmica sancionada pelo Estado é monitorado. Apesar das declarações oficiais sobre reformas, o reino superou todos os recordes anteriores com a contagem de execuções em 2024.

Na Malásia, reformas promulgadas em 2023 permitiram que mais de 1.000 condenados à morte, muitos condenados por tráfico de drogas, fossem poupados da execução. O Zimbábue também assinou um projeto de lei em 2024 abolindo a pena de morte para crimes comuns. Vários outros países africanos têm caminhado na mesma direção desde 2021.

Apesar do aumento nas execuções, a Anistia Internacional afirmou que apenas 15 países confirmaram a aplicação da pena de morte em 2024 — o menor número já registrado pelo segundo ano consecutivo. Um total de 145 países já aboliram a pena de morte na lei ou na prática.

Os Estados Unidos continuaram sendo a única democracia ocidental a realizar execuções, registrando 25 em 2024, um ligeiro aumento em relação a 2023.

Quatro estados americanos retomaram as execuções após longos intervalos: Carolina do Sul, Geórgia, Utah e Indiana. O Alabama triplicou o número de execuções e utilizou gás nitrogênio como método, levando monitores da ONU a alertar que a asfixia por hipóxia de nitrogênio poderia ser considerada tortura.

O aumento geral nas execuções concentrou-se em Estados autoritários, onde a pena de morte foi usada para manter o controle e silenciar a dissidência. A Anistia Internacional afirmou que o sigilo continuou a impedir o escrutínio completo em países como a China, onde as execuções são tratadas como segredos de Estado e os números exatos permanecem desconhecidos.

Embora a Anistia tenha notado um uso alarmante da pena de morte para repressão política e perseguição religiosa em vários países, ela também citou o progresso internacional nos esforços de abolição.

Em 2024, mais de dois terços dos estados-membros da ONU votaram por uma moratória sobre a pena de morte, e campanhas levaram a reversões de sentenças de morte de alto nível.

Folha Gospel com texto original de The Christian Post

“Evangelho Completo” convida à redescoberta da mensagem divina em sua totalidade

Pastor Leandro Vieira. (Foto: Reprodução / Instagram @euleandrovieira)
Pastor Leandro Vieira. (Foto: Reprodução / Instagram @euleandrovieira)

Em uma época marcada pela fragmentação da fé e pelo distanciamento dos valores cristãos, o livro “O Evangelho Completo” (compre aqui), do pastor Leandro Vieira, surge como um convite urgente a uma experiência espiritual mais profunda e autêntica. Por meio de uma abordagem equilibrada da Bíblia, Vieira propõe redescobrir a essência da mensagem de Deus que transformou a história da humanidade, explorando suas diversas dimensões dentro do cristianismo.

Com mais de 20 anos dedicados ao pastoreio e à fundação de igrejas no Brasil, Vieira apresenta os ensinamentos teológicos da Bíblia sem suavizar a verdade da Palavra, abordando conceitos como a Graça, o Reino celestial e a eternidade ancorada na essência da vida. Ele se opõe veementemente à ideia de adaptar ou fragmentar o Evangelho, propondo uma vivência da fé que transcende doutrinas isoladas e se manifesta na transformação de vidas, famílias e comunidades inteiras.

“A verdadeira evangelização é comunicar, transmitir, revelar com todo o entendimento e com todas as forças, as várias formas pelas quais Deus quer ser traduzido por intermédio do homem; as definições divinas a respeito do homem.” (O Evangelho Completo, p.20).

Leandro Vieira conduz o público a uma jornada pessoal de autodescoberta e reflexão sobre o verdadeiro significado de seguir os ensinamentos de Jesus. Ele ainda reitera que “O Evangelho Completo não é uma proclamação a partir da interpretação do que Deus falou, mas a fiel tradução e comunicação de uma relação com o que ele disse”.

Este lançamento da Editora Vida desafia os leitores a abandonarem visões reducionistas e a abraçarem a totalidade da Mensagem do Criador, que se estende para além das paredes das igrejas, alcançando as ruas, lares e corações de cada cristão.

Detalhes do produto

  • Editora ‏ : ‎ Editora Vida
  • Data da publicação ‏ : ‎ 23 abril 2025
  • Edição ‏ : ‎ 
  • Onde comprar‏ : ‎ Amazon (compre aqui)

Frequência a cultos tem relação direta com a felicidade, conclui estudo de Harvard

Culto em uma igreja (Foto: canva pro)
Culto em uma igreja (Foto: canva pro)

Uma nova pesquisa conduzida por acadêmicos de Harvard sugeriu que o “florescimento humano” está conectado à fé e à espiritualidade, com os crentes religiosos geralmente obtendo pontuações mais altas do que os irreligiosos.

Florescimento humano, também conhecido como “flourishing” em inglês, refere-se a um estado de bem-estar, saúde e realização de um indivíduo em diversos aspectos da sua vida, transcendendo a simples felicidade. É um conceito que engloba a capacidade de viver uma vida plena e significativa, com foco no desenvolvimento de capacidades e na busca pela excelência em diferentes áreas, segundo a definição do Laboratório de Equidade e Políticas em Saúde da Universidade da Pensilvânia, nos EUA.

O Estudo Global Flourishing, publicado esta semana, analisou mais de 200.000 pessoas em 22 países nos últimos cinco anos.

O professor Tyler VanderWeele, que liderou o relatório, disse: “A frequência a serviços religiosos foi um dos fatores mais consistentemente associados ao bem-estar atual ou subsequente, em todos os países e em todos os resultados”.

O estudo sugere que há uma correlação direta entre a frequência a serviços religiosos ou a cultos e a felicidade.

Aqueles que frequentam um culto mais de uma vez por semana têm uma “pontuação média de florescimento global” de 7,67. Esse número diminui à medida que a pessoa frequenta menos os cultos, chegando a 7,08 para aqueles que vão algumas vezes por ano e a 6,86 para aqueles que nunca vão.

De acordo com a pesquisa, a Grã-Bretanha é um dos lugares menos prósperos entre os 22 países pesquisados, em parte por causa da baixa frequência à igreja.

Dos 22 países, a Grã-Bretanha ficou em 20º lugar, superando apenas a Turquia e o Japão no índice de prosperidade humana.

No topo da lista de prosperidade humana, segundo o estudo, estava a Indonésia, um país com PIB per capita visivelmente menor que o da Grã-Bretanha, mas com maior observância religiosa. Israel ficou em segundo lugar.

O reverendo Joshua Rey, vigário da Holy Trinity Roehampton, deu ao The Telegraph sua própria opinião sobre os resultados da pesquisa: “A explicação para nossa ansiedade, angústia, consternação e desesperança diante da prosperidade e liberdade incomparáveis ​​que desfrutamos neste país é junk food, smartphones e o declínio da religião organizada.”

O Rev. Rey também destacou o valor do amor incondicional e da aceitação de Deus, da comunidade, mesmo as imperfeitas, e a noção de viver não apenas para si mesmo, mas a serviço dos outros e do seu Criador.

Folha Gospel com texto publicado originalmente em The Christian Today

NT Wright, estudioso do Novo Testamento, analisa o transgenerismo e a fé cristã

NT Wright (Foto: reprodução)
NT Wright (Foto: reprodução)

O estudioso do Novo Testamento NT Wright respondeu a uma pergunta complexa sobre identidade transgênero e fé cristã durante um episódio recente de seu podcast “ Ask NT Wright Anything ”.

O episódio , co-apresentado pelo colega teólogo Michael F. Bird, apresentou uma ouvinte que se identifica como homem e se descreveu como uma “amante de Cristo”. A ouvinte havia passado por uma histerectomia eletiva e viveu como um homem por uma década.

“Eu conheci a Cristo depois de passar por todas as cirurgias hormonais e viver como homem por 10 anos”, explicou o ouvinte. “Muitas vezes, quando ouço falar de pessoas transgênero que se tornaram cristãs, é uma história de destransição para o seu gênero natural.”

Ela acrescentou que tais narrativas frequentemente apresentam indivíduos “nos primeiros passos de sua transição e podem facilmente, por assim dizer, voltar atrás”, perguntando: “O que a Bíblia teria a dizer sobre alguém no meu caso?”

Apesar de não ter desejo de abandonar a transição, a ouvinte expressou preocupação de que seu modo de vida atual pudesse ser pecaminoso.

Bird reconheceu a complexidade do tema, observando: “A biologia é muito complexa. Muitas coisas podem dar errado com a nossa biologia. Também podem dar errado com a nossa psicologia. E a ligação entre elas também pode ser muito, muito complexa.”

Wright acrescentou: “Todo esse discurso é muito novo”, referindo-se às ideias modernas sobre identidade de gênero. “Precisamos nos lembrar de que isso não é algo para o qual os manuais mais antigos de teologia, ética etc. nos teriam preparado.”

O homem de 76 anos observou que as conversas atuais muitas vezes enfatizam sentimentos internos em vez de realidades biológicas, explicando: “As pessoas se acostumaram a pensar em termos de: ‘Não importa qual seja meu corpo ou como nasci fisicamente, o que importa é quem eu sinto profundamente dentro de mim que realmente sou.'”

Wright esclareceu que, embora tenha servido como pastor em muitas situações complicadas, ele nunca aconselhou pessoalmente alguém que estivesse lutando contra a identidade de gênero.

“Então o que vou dizer é que devo ser cauteloso e estar muito ciente de que há enormes sensibilidades em torno dessa questão”, disse ele.

A autora de “Surpreendido pela Esperança” também alertou contra a politização dessas questões. “Há pessoas que se aproveitam do desconforto de algumas pessoas para, por assim dizer, defender argumentos políticos — e algumas que diriam que todos os gêneros são inteiramente fluidos e que você pode inventar… quem você quer ser e como deve se comportar.”

Ao abordar o aspecto biológico, Wright apontou para a distinção entre cromossomos e identidade: “As mulheres claramente têm cromossomos XX; os homens, cromossomos XY. Portanto, presumo que nossa correspondente ainda tenha apenas o cromossomo XX e não tenha, de alguma forma, adquirido um cromossomo Y por meio de tratamento hormonal. Posso estar enganada, mas não acho que isso seja uma opção.”

“Não sou cientista”, disse ele. “Não entendo de biologia, nem de como os hormônios funcionam.”

No entanto, Wright retornou a uma perspectiva teológica fundamentada na graça. “Repetidamente, quero dizer que, assim como com Jesus nos Evangelhos, Deus nos encontra onde estamos e nos ama como somos. Isso é absolutamente vital.”

“A graça nos envolve no amor de Deus”, disse ele. “Então, quando estivermos envolvidos e soubermos que Deus está conosco, Deus pode querer nos dizer, talvez por meio de um pastor sábio, da nossa própria voz de consciência ou em oração, ou seja lá o que for, que agora existem certos caminhos a seguir que você precisa trilhar.”

O teólogo enfatizou que esse processo não se trata de condenação, enfatizando: “Não se trata de dizer: ‘Ah, você é mau. Ah, você é um pecador. Você não deveria estar fazendo isso, aquilo ou aquilo outro’”.

“É dizer: ‘Bem, onde estamos agora é bastante complicado, e vamos ver como podemos avançar passo a passo, sabendo que o Deus da graça e do amor está com vocês.’”

Wright alertou que dizer “Deus está com você” não significa afirmar todas as escolhas passadas sem crítica. “Esta não é uma questão de ‘vale tudo'”, disse ele. “Deus quer que você seja um ser humano genuíno e plenamente florescente.”

Quando questionado se Deus pode amar e aceitar alguém nessa condição, Wright respondeu: “Quero dizer que sim, absolutamente. Isso é fundamental para o Evangelho e tudo o que ele representa.”

Ele fez referência à história de Zaqueu, no Novo Testamento, cuja vida foi transformada após um encontro com Jesus. “Às vezes, essa transformação é muito lenta e sutil. Às vezes, é bastante vívida e instantânea”, disse Wright.

Ele também enfatizou a importância de encontrar “ajuda pastoral disponível, sábia, criteriosa e orante” para seguir o caminho a seguir.

“Não será fácil”, reconheceu ele, “mas acredito que haverá um caminho a seguir… então siga em frente. Siga com seu pastor. Siga com o amor de Deus envolvendo você em Jesus e o Espírito Santo respirando em você e através de você em tudo o que está por vir.”

Um episódio recente do podcast “Generation Indoctrination” do The Christian Post abordou as experiências angustiantes de indivíduos que se submeteram a procedimentos trans que deformaram o corpo, mas que se arrependeram da decisão e buscaram a destransição. Também destacou o papel crucial que a Igreja desempenha no auxílio a pessoas que lutam contra a disforia de gênero.

Um jovem, Forrest Smith, revelou como, aos 20 anos, lhe foram prescritos hormônios transgêneros e, ao longo dos cinco anos seguintes, passou por uma série de cirurgias mutiladoras irreversíveis, incluindo implantes mamários e uma orquiectomia dupla, que o deixaram permanentemente esterilizado.

Smith refletiu sobre o diagnóstico inicial de disforia de gênero em uma clínica de gênero, destacando a rápida medicalização de sua identidade sem abordar questões subjacentes, como o vício em pornografia e a falta de orientação masculina em sua vida.

“Eu diria que fui meio que empurrado e puxado para a medicalização antes mesmo de definir a identidade”, disse ele.

Smith também falou sobre a dor que sofreu na igreja progressista que frequentava e que distorceu as palavras de Jesus para afirmar sua disforia de gênero.

“Ainda lido com interações com aquela antiga comunidade e percebo que sou julgado; sinto-me bastante rejeitado. Já recebi visitas da comunidade no passado, onde faziam comentários estranhos tentando me corrigir”, disse ele.

Apesar da gravidade de sua provação, Smith encontrou consolo e direção por meio da orientação de um pastor pentecostal cuja abordagem de cura era baseada no apoio sem julgamentos e na reflexão espiritual.

“Eu realmente estava em um lugar onde queria mudar de ideia”, disse ele, destacando a importância do arrependimento e a capacidade do pastor de orientar sem julgar.

Folha Gospel com artigo publicado originalmente em The Christian Today

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