Pontífice fez a declaração durante conversa com jornalistas no voo de retorno a Roma após viagem de quatro dias pela França
O papa Leão XIV afirmou que a associação entre posições da extrema direita e determinadas manifestações religiosas não representa uma expressão autêntica do cristianismo. A declaração foi feita na segunda-feira (28), durante uma conversa com jornalistas no avião que o levava de volta a Roma, após uma viagem de quatro dias pela França.
A pergunta feita ao pontífice tratava da redução do número de fiéis das igrejas cristãs na Alemanha e, ao mesmo tempo, do crescimento de grupos considerados de extrema direita no país.
Ao responder, Leão XIV afirmou que seria necessário estudar se existe relação entre os dois fenômenos e mencionou a aproximação entre posições extremistas e determinadas formas de religião.
“Isso não constitui uma expressão autêntica do cristianismo.”
Em seguida, o papa associou os valores cristãos à compreensão e à compaixão, em contraposição ao ódio e à divisão.
“Os valores do Evangelho não são valores de ódio e divisão, mas de compreensão, compaixão e acompanhamento.”
Participação política pelo bem comum
Durante a mesma resposta, Leão XIV também falou sobre a participação dos cristãos e de outros cidadãos na vida política. O pontífice defendeu o envolvimento nos processos políticos, mas afirmou que essa participação deve estar orientada para o bem comum.
Segundo ele, a Igreja deve buscar alcançar as chamadas “pessoas de boa vontade” e ajudá-las a compreender a importância de participar da vida pública e fazer escolhas que contribuam para o bem coletivo, em vez de aderir a ideias extremistas que possam provocar consequências ainda maiores.
O papa afirmou ainda que a Doutrina Social da Igreja oferece uma referência para a atuação da instituição nesse debate, com a defesa de valores que promovam a vida e não a divisão.
“Cabe-nos a nós, como Igreja — à luz da Doutrina Social da Igreja —, falar, ensinar e pregar sobre aquilo que acreditamos serem valores que promovem a vida, e não a destruição, a divisão e o ódio.”
Crescimento da AfD na Alemanha
A declaração ocorre em meio ao avanço da Alternativa para a Alemanha (AfD), partido de direita radical que obteve 20,8% dos votos nas eleições federais de fevereiro de 2025 e terminou em segundo lugar. Quatro anos antes, a legenda havia recebido 10,4% dos votos.
A AfD também registrou resultados expressivos em eleições estaduais realizadas recentemente no leste alemão. Os principais partidos do país, contudo, continuam sem formar alianças com a legenda.
O tema também envolve a situação das igrejas na Alemanha, que vêm registrando perda de fiéis. Questionado sobre o futuro do cristianismo no país, Leão XIV demonstrou confiança na possibilidade de renovação da Igreja por meio de uma atuação missionária.
O pontífice afirmou que ainda existem muitas pessoas na Alemanha interessadas em viver e celebrar a fé cristã e católica. Ele também declarou que pretende visitar o país, embora ainda não exista uma data definida para a viagem.
A manifestação do papa ocorreu ao final de sua viagem à França, onde, segundo relatos publicados após a visita, grandes multidões acompanharam sua passagem pelo país. Ao comentar a perda de fiéis na Alemanha, Leão XIV lembrou que previsões semelhantes já haviam sido feitas anteriormente sobre a Igreja na França e citou a recepção que encontrou durante a viagem como motivo para manter o otimismo em relação ao futuro do cristianismo europeu.
Folha Gospel com informações de Congresso em Foco e Sete Margens
Membros da Guangfu Church durante uma reunião da igreja doméstica em Guangzhou, na China. (Foto: ChinaAid)
Membros da Guangfu Church foram interrogados após distribuírem leques com mensagens bíblicas perto de uma escola, em Guangzhou
Autoridades chinesas apreenderam materiais evangelísticos e obrigaram uma igreja doméstica a deixar o imóvel utilizado para suas reuniões em Guangzhou, na província de Guangdong, no sul da China. O episódio envolveu integrantes da Guangfu Church, que também foram chamados para interrogatórios e advertidos sobre a possibilidade de detenção administrativa.
O caso começou em 16 de setembro, quando o pastor Lv e duas cristãs distribuíram, nas proximidades de uma escola, leques contendo mensagens cristãs. Os materiais traziam frases como “Jesus ama você”, além de referências ao pecado, ao arrependimento, à morte e ressurreição de Jesus e à salvação pela fé. Também foram incluídos versículos como João 3:16 e João 14:6.
Segundo a ChinaAid, a polícia posteriormente informou que havia recebido uma denúncia de que os cristãos estariam “promovendo um culto”. Na manhã seguinte, agentes do Departamento de Segurança Pública do distrito de Baiyun fizeram contatos telefônicos com o pastor e com uma das mulheres que havia participado da distribuição.
Materiais foram apreendidos
Ainda de acordo com o relato divulgado pela ChinaAid, policiais e agentes de segurança foram à residência de uma cristã de aproximadamente 60 anos e ao espaço utilizado pela congregação.
Membros da igreja afirmaram que foram apreendidos entre 100 e 200 leques evangelísticos, além de aproximadamente 100 bolsas de lona. Segundo eles, não foram fornecidos documentos ou recibos referentes à apreensão.
No mesmo dia, a administração do prédio teria sido orientada pela polícia a exigir que a igreja desocupasse o imóvel até as 17h. Embora a congregação tivesse um contrato de aluguel vigente, os membros retiraram seus pertences e deixaram o local naquela tarde.
Desde então, a igreja enfrenta incertezas sobre onde poderá realizar suas próximas reuniões.
Cristãos foram interrogados
Em 18 de setembro, os envolvidos na distribuição dos leques compareceram à delegacia de Toupi, no distrito de Baiyun. Conforme o relato da ChinaAid, dois agentes à paisana os questionaram sobre dados pessoais, participação nos cultos, financiamento da igreja e produção de materiais evangelísticos.
Os policiais acusaram os cristãos de “perturbar a ordem pública” e de realizar “proselitismo ilegal”. Eles também foram advertidos de que poderiam ser submetidos a detenção administrativa.
Em determinado momento, uma das cristãs teria se recusado a assinar o registro policial e uma declaração de compromisso. Segundo a organização que acompanha o caso, um agente identificado pelo sobrenome Liao ameaçou investigar os filhos dela e as escolas onde estudavam.
Posteriormente, os policiais apresentaram cópias das mensagens que estavam impressas nos leques. A mulher acabou assinando uma declaração reconhecendo que o conteúdo era evangelístico e foi liberada.
Igreja está sob pressão há anos
A Guangfu Church foi fundada pelo pastor Ma Chao em 2005 e, segundo a ChinaAid, enfrenta pressão das autoridades do distrito de Baiyun há aproximadamente uma década.
Entre os episódios relatados estão operações policiais, apreensão de propriedades, restrições impostas ao pastor e instalação de câmeras de vigilância na entrada do espaço utilizado para as reuniões. A organização também afirma que membros da congregação foram pressionados a frequentar igrejas vinculadas ao Movimento Patriótico das Três Autonomias, estrutura protestante reconhecida e supervisionada pelo Estado chinês.
Em 2018, a igreja já havia perdido outro espaço de reunião depois de uma intervenção policial. Na ocasião, as autoridades classificaram o imóvel como um local religioso não qualificado.
O episódio ocorre em um contexto de restrições enfrentadas por igrejas domésticas que funcionam fora das estruturas religiosas reconhecidas pelo governo chinês. Segundo relatório de 2026 da Comissão dos Estados Unidos sobre Liberdade Religiosa Internacional (USCIRF), as autoridades chinesas intensificaram, em 2025, ações contra líderes protestantes independentes e congregações domésticas.
A USCIRF afirma que comunidades religiosas precisam estar registradas junto ao governo para atuar legalmente e que grupos que permanecem fora desse sistema podem enfrentar vigilância, assédio, multas, detenções e outras medidas. A comissão voltou a recomendar que a China seja classificada pelos Estados Unidos como um país de particular preocupação em razão de violações da liberdade religiosa.
Folha Gospel com informações de Guia-me e China Aid
Cristãos praticantes se divorciam menos e tem mais satisfação sexual no matrimônio.
Um estudo realizado nos Estados Unidos encontrou uma associação entre a prática da fé cristã e indicadores positivos na vida conjugal. Segundo a pesquisa, casais que participam regularmente de atividades religiosas relatam maiores níveis de felicidade no casamento e apresentam menores índices de divórcio ou separação.
O levantamento foi realizado pelo Institute for Family Studies (IFS), a partir de dados da Pesquisa Social Geral e da Pesquisa IFS de Religião e Família. Ao todo, foram entrevistados 3.125 adultos casados, com idades entre 18 e 54 anos, entre fevereiro e março de 2026.
A análise incluiu 1.243 protestantes e 1.080 católicos, além de participantes sem religião.
Menor índice de separação
Entre os participantes que frequentavam regularmente uma igreja, os pesquisadores identificaram índices menores de divórcio ou separação em comparação com grupos religiosos menos praticantes e pessoas sem religião.
Entre os protestantes praticantes, 34% haviam passado por divórcio ou separação. O percentual foi de 27% entre os católicos praticantes. Já entre protestantes que não frequentavam regularmente a igreja, o índice chegou a 54%.
Entre os católicos que se identificavam como praticantes apenas de forma nominal, o percentual foi de 36%, enquanto entre os participantes sem religião chegou a 40%.
Os dados, portanto, apontam uma associação entre a participação religiosa ativa e determinados indicadores de estabilidade conjugal. Os resultados não significam, por si só, que a frequência à igreja seja a causa direta dessas diferenças.
Maior percepção de felicidade
A pesquisa também avaliou como os próprios participantes percebiam seus casamentos.
Entre os protestantes que frequentavam a igreja, 74% classificaram o casamento como “muito” ou “extremamente” feliz. Entre os católicos praticantes, o percentual chegou a 79%.
No grupo de participantes sem religião, 66% fizeram a mesma avaliação.
Os pesquisadores destacaram que a participação ativa na comunidade religiosa parece estar mais relacionada aos resultados observados do que simplesmente a identificação formal com uma religião.
O papel da oração
Outro aspecto analisado foi a frequência com que os participantes oravam.
Entre os protestantes que afirmaram orar diariamente, 77% disseram considerar seu casamento estável. Entre aqueles que oravam com menor frequência, o percentual foi de 66%.
De acordo com a análise apresentada no estudo, a oração diária esteve associada a uma probabilidade 48% maior de estabilidade conjugal e 50% maior de felicidade no casamento.
Vida sexual também foi analisada
A pesquisa avaliou ainda a frequência e a satisfação sexual dos participantes.
Entre os protestantes que frequentavam regularmente a igreja, 60% afirmaram manter relações sexuais semanalmente. O percentual foi de 52% entre protestantes que não eram praticantes e de 47% entre os participantes sem religião.
Na avaliação da própria vida sexual, 45% dos protestantes praticantes e aproximadamente 55% dos católicos disseram considerá-la excelente ou muito boa. Entre os participantes sem religião, o índice foi de 40%.
Fé, comunidade e casamento
Na conclusão, os pesquisadores destacaram que a participação religiosa envolve mais do que a identificação com uma determinada fé. Segundo a análise, elementos como crenças compartilhadas, compromisso, convivência comunitária e oração podem estar relacionados à experiência conjugal dos participantes.
O estudo, porém, apresenta associações estatísticas e não permite concluir que frequentar uma igreja, por si só, seja responsável pela felicidade ou pela estabilidade de um casamento.
Ainda assim, os resultados reforçam a importância de investigar como fatores religiosos, comunitários e comportamentais se relacionam com a vida familiar e conjugal.
Gilberto Garcia no Programa: 'Bom Diáconos Com Jesus', da Rede 3:13, da Convenção Batista Brasileira
O teólogo alemão Martin Niemöller, (1892-1984), luterano, segundo alguns historiadores, é o autor de uma das adaptações de um poema do russo Wladimir Maiakovski (1893-1930): “E Não Sobrou Ninguém”, tratando sobre o significado do Nazismo na Alemanha: “Quando os nazistas levaram os comunistas, eu calei-me, porque, afinal, eu não era comunista’.
“Quando eles prenderam os sociais-democratas, eu calei-me, porque, afinal, eu não era socialdemocrata. Quando eles levaram os sindicalistas, eu não protestei, porque, afinal, eu não era sindicalista. Quando levaram os judeus, eu não protestei, porque, afinal, eu não era judeu. Quando eles me levaram, não havia mais quem protestasse”. É a história que nos ensina que “o preço da liberdade é a eterna vigilância”;
“Todo poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituição.”, é o que… (Continue lendo clicando aqui)
Pastor Zhou Zixun e a esposa Cui Jinyoung. (Foto: ChinaAid/Igreja Jiaquan).
Ação coordenada em Pequim mobilizou mais de 100 agentes contra celebração religiosa
Uma grande operação policial resultou na detenção de um pastor e outros sete líderes da Igreja Jiaquan, em Pequim. A ação, que envolveu mais de 100 agentes, ocorreu em 4 de setembro durante os preparativos para a comemoração do 20º aniversário da congregação em um hotel da capital chinesa.
Cerca de 50 membros da denominação foram submetidos a um rigoroso procedimento de coleta de dados pessoais, incluindo números de identificação, endereços e contatos telefônicos. A esposa do pastor Zhou Zixun, Cui Jinyoung, descreveu o momento em carta divulgada na segunda-feira (29): “Todos foram obrigados a fornecer o número de identificação estadual, endereço residencial e número de telefone, para que pudessem ser convocados para interrogatório posteriormente, como parte da investigação, antes de serem liberados para voltar para casa”.
Acusações de fraude baseadas em falta de registro oficial
Os oito líderes detidos enfrentam acusações de fraude. A ausência de registro oficial da Igreja Jiaquan junto ao governo é o fundamento legal utilizado pelas autoridades para justificar a repressão. Segundo Cui Jinyoung, a situação é crítica para as congregações independentes: “A maioria das igrejas em toda a China permanece sem registro e é considerada ilegal. A Igreja Jiaquan não é exceção, e essa é a base para as acusações de fraude contra eles. Se as autoridades encontrarem evidências de que a igreja recebia ofertas, os detidos poderão enfrentar a prisão”.
Contexto de perseguição às igrejas domésticas na China
A Igreja Jiaquan atua há mais de duas décadas e congrega mais de mil membros, possuindo influência entre jovens cristãos e mantendo projetos educacionais, como a Escola de Música Noé. No entanto, a rede tem sido alvo constante do Partido Comunista Chinês, que promove campanhas contra igrejas urbanas que não se submetem ao Movimento Patriótico dos Três-Próprios.
O fundador da China Aid, Bob Fu, manifestou preocupação com a integridade dos detidos, solicitando que as autoridades esclareçam o local da custódia e garantam o acesso a advogados independentes. “Estamos urgentemente preocupados com a segurança, saúde e direitos legais de cada pastor e líderes da Igreja de Jiaquan que foi levado”. A China ocupa atualmente a 17ª posição na Lista Mundial da Perseguição, um monitoramento global sobre restrições à liberdade religiosa.
Trajetória de superação marca a vida de homem que trocou o crime pela fé nos Estados Unidos
Após anos imerso em um ciclo de violência, abuso de entorpecentes e instabilidade emocional desde a infância, John Ward abandonou o tráfico de drogas para se converter ao cristianismo. A decisão ocorreu em um momento crítico, logo após o falecimento de sua mãe, servindo como ponto de virada para o fim de uma rotina marcada por perdas e vazio existencial, conforme aponta o portal Guiame.
O ambiente familiar problemático, iniciado ainda na juventude de seus pais, moldou os primeiros anos de John. A ausência paterna e a exposição constante à criminalidade e à dependência química dentro de casa alimentaram um sentimento recorrente de amargura e revolta.
“Eles eram dois adolescentes jovens e problemáticos que me tiveram por acidente. Acho que eu ansiafa por amor e atenção só para me sentir desejado”
No ensino médio, a tentativa de suprir a falta de aceitação levou Ward ao tráfico. A busca por status financeiro e popularidade, contudo, resultou em uma década de dependência, na qual ele tentava preencher um vazio interno que, segundo ele, levava a um “inferno” particular. A influência da avó, que constantemente falava sobre um propósito maior para sua existência, tornou-se o único elo de esperança em meio à sua degradação pessoal.
A morte da mãe por overdose trouxe uma recaída traumática, onde o uso de analgésicos serviu como anestésico para a dor emocional. A mudança definitiva ocorreu somente após a descoberta do vício por sua esposa, forçando-o a escolher entre o cárcere, a destruição pessoal ou a entrega total a um caminho de fé.
Restituição familiar e um novo propósito
Após descartar todo o material ilícito que possuía, John relatou uma transformação profunda em sua saúde mental e espiritual, encontrando a paz que buscava durante toda a vida. Atualmente, ao lado da esposa e de seus dois filhos, ele dedica seu tempo a romper os ciclos de ausência que ele mesmo enfrentou na infância.
“Quero garantir que meus filhos saibam que têm um propósito e um Pai celestial amoroso. Aos olhos do mundo, eu fui um erro, mas Deus tinha um propósito para a minha vida”
Segundo uma nova pesquisa da Lifeway Research, os frequentadores de igrejas protestantes nos EUA que professam crenças evangélicas são mais propensos do que seus pares não evangélicos a expressar confiança na Bíblia e em sua autoridade contínua.
O estudo revelou diferenças significativas entre os frequentadores de igrejas classificados como tendo crenças evangélicas e aqueles que não o eram, particularmente em relação à possibilidade de a mensagem da Bíblia ser interpretada de forma diferente por diferentes leitores.
Três quartos dos frequentadores de igrejas com crenças evangélicas concordaram que a verdade da Palavra de Deus pode significar coisas diferentes para pessoas diferentes, número que sobe para 90% entre aqueles sem crenças evangélicas.
Também foram observadas diferenças entre os grupos denominacionais, com maior concordância entre os frequentadores de igrejas do movimento restauracionista, com 96%, seguidos pelos metodistas, com 92%.
O número caiu para 80% entre os batistas, 79% entre os frequentadores de igrejas presbiterianas e reformadas e 77% entre os que frequentam igrejas não denominacionais.
Os entrevistados evangélicos estavam entre os que demonstravam maior confiança em sua capacidade de ajudar outras pessoas a compreender ou se envolver com a Bíblia, juntamente com os frequentadores de igrejas que compareciam aos cultos com mais frequência.
A pesquisa foi realizada online entre 2 e 7 de setembro de 2025, com 1.200 frequentadores de igrejas protestantes e não denominacionais dos EUA que comparecem a cultos pelo menos uma vez por mês.
Os resultados foram comparados com um estudo da Lifeway de 2019, realizado com 1.002 frequentadores de igrejas, utilizando a mesma metodologia.
A Lifeway descobriu que, embora a maioria dos frequentadores de igrejas continue a expressar considerável confiança nas Escrituras, uma minoria crescente acredita que alguns ensinamentos bíblicos não se aplicam mais ou não correspondem às suas crenças pessoais.
Aproximadamente um terço dos entrevistados (34%) afirmou aceitar alguns ensinamentos bíblicos, mas não outros que conflitavam com suas próprias crenças, em comparação com 30% em 2019. Os homens foram mais propensos do que as mulheres a ter essa visão (40% contra 29%).
Mais de um quarto (28%) concordou que algumas verdades bíblicas perdem sua relevância à medida que a cultura evolui – um aumento em relação aos 24% de sete anos atrás.
Scott McConnell, diretor executivo da Lifeway Research, afirmou que os resultados mostraram que alguns frequentadores de igrejas estavam se tornando seletivos em sua abordagem às Escrituras.
“A maioria dos frequentadores da igreja gosta de tentar entender a Bíblia, mas alguns são seletivos em relação ao que acreditam nas passagens que leem”, disse ele.
Ele destacou a instrução de Jesus aos seus seguidores para que guardassem os Seus ensinamentos e fizessem discípulos, ensinando “tudo o que Eu vos tenho ordenado”.
“O convite dele era para o todo, não para partes”, disse McConnell.
Ele acrescentou: “Os conceitos de qualquer outro livro mostrarão sinais de desgaste, exigindo novas edições. Mas a Fonte da Bíblia não é Alguém cujas verdades mudam. Tiago se refere a Ele como ‘o Pai das luzes, que não muda como sombras inconstantes’ (Tiago 1:17). A ideia de uma verdade imutável é um conceito sem precedentes, mesmo para muitos frequentadores de igrejas hoje em dia.”
Apesar dos sinais de crescente incerteza sobre certos ensinamentos bíblicos, os números gerais sugerem que a Bíblia continua a ocupar um lugar importante na vida da maioria dos frequentadores de igrejas protestantes.
Cerca de 95% disseram gostar de estudar a Bíblia para compreender seu significado, enquanto 91% afirmaram que geralmente conseguiam relacionar as Escrituras às suas circunstâncias pessoais.
A maioria (84%) expressou confiança de que poderia responder a alguém que questionasse a veracidade das Escrituras, enquanto 82% disseram que poderiam ajudar alguém que estivesse com dificuldades em relação à moralidade bíblica e a mesma proporção se sentiu capaz de auxiliar alguém que tivesse dificuldade em entender uma passagem.
McConnell, no entanto, expressou algumas preocupações.
“Embora um grande número de pessoas esteja confiante de que pode lidar com várias dificuldades que outros têm com a Bíblia, menos de um terço dos frequentadores da igreja concorda plenamente”, disse ele.
“Isso provavelmente está ligado à avaliação que eles fazem da própria capacidade de compreender as passagens e relacioná-las à vida. Apenas 38% concordam totalmente que conseguem fazer isso, enquanto a maioria (53%) concorda apenas parcialmente.”
Mais da metade dos entrevistados (56%) afirmou que interpretar as Escrituras sem ajuda pode ser difícil. As mulheres foram mais propensas do que os homens a relatar dificuldades com isso, com 61% em comparação com 51%.
Os resultados revelaram uma marcada divisão geracional, com mais da metade dos frequentadores de igrejas entre 18 e 29 anos (54%) concordando que as mudanças culturais podem fazer com que alguns ensinamentos bíblicos pareçam menos aplicáveis. Essa porcentagem caiu para 40% entre os de 30 a 49 anos, 19% entre os de 50 a 64 anos e 13% entre os de 65 anos ou mais.
Os frequentadores mais jovens da igreja estavam entre os que mais provavelmente afirmaram que alguns ensinamentos bíblicos não se alinhavam com suas próprias crenças, com 56% dos jovens de 18 a 29 anos concordando. Cerca de 87% desse grupo etário disseram que a verdade bíblica poderia ser interpretada de maneiras diferentes por pessoas diferentes.
A frequência à igreja pareceu estar associada ao nível de confiança que os entrevistados sentiam em relação ao estudo das Escrituras.
Entre aqueles que frequentam os cultos de uma a três vezes por mês, 62% disseram ter dificuldade em compreender a Bíblia por conta própria, percentual que cai para 52% entre aqueles que frequentam os cultos quatro ou mais vezes por mês.
Frequentadores de igrejas com congregações de menos de 50 pessoas estavam entre os que mais relataram dificuldade em interpretar as Escrituras sozinhos, com 65%.
No outro extremo da escala, os entrevistados que frequentavam igrejas com mais de 500 pessoas estavam entre os menos propensos a acreditar que os ensinamentos bíblicos se tornaram obsoletos, com 84% rejeitando essa visão, enquanto um quarto rejeitou a ideia de que a verdade bíblica varia de pessoa para pessoa.
A Lifeway também constatou um amplo consenso sobre a importância de interpretar as Escrituras dentro do contexto.
Cerca de 96% afirmaram que compreender o contexto em que a Bíblia foi escrita era importante, embora a proporção dos que concordaram fortemente tenha caído de 73% em 2019 para 67% na pesquisa mais recente.
Da mesma forma, 92% concordaram que a mensagem e os princípios das Escrituras devem ser aplicados às circunstâncias contemporâneas, mas a proporção dos que concordaram fortemente caiu de dois terços em 2019 para 60% em 2025.
McConnell disse: “Vivemos em um mundo de remixes, no qual as pessoas aplicam frases, imagens, músicas e memes a situações que podem não ter nada a ver com as originais. A IA frequentemente se baseia em conteúdo antigo da mesma forma.
“Isso pode funcionar para dar risada ou para fazer algo soar familiar. Mas o valor dos princípios bíblicos não está em soar bem. A mensagem da Bíblia foi revelada a pessoas específicas em contextos que precisamos entender para saber como essa mensagem se aplica a nós hoje.”
Folha Gospel com informações de The Christian Today
A Reverenda Flourish Klink profere um sermão durante uma cerimônia que celebra a "alegria e a resiliência trans" na Catedral de São João Divino, na cidade de Nova York, em 21 de março de 2026. | YouTube/Catedral de São João Divino
Uma sacerdotisa episcopal da cidade de Nova York causou indignação nos últimos dias por um vídeo que viralizou, no qual ela proclamou do púlpito que Deus não é binário e Jesus Cristo é transgênero.
“Deus não é binário”, disse Flourish Klink , que se identifica como não binário e transgênero, durante uma homilia em março na histórica Catedral de São João Divino, no Upper West Side.
Um trecho do sermão publicado no X na quarta-feira já teve mais de 7 milhões de visualizações.
“Mas vou além disso e digo que Deus também é trans”, continuou Klink, acrescentando que estava ajudando os membros da congregação a “chegarem a um consenso”.
“Quando nós, pessoas trans, nascemos, as pessoas nos atribuem um gênero com base no que veem. Depois, quando crescemos, percebemos que isso não estava certo e que, no fundo, não somos do gênero que todos pensavam que éramos, certo? Uma definição razoável de pessoa trans, né? Ótimo”, disse Klink.
“Muito bem, eis o porquê de Deus ser trans: quando Deus, que como já estabelecemos é não-binário, nasceu em forma humana como nosso Senhor Jesus Cristo, Maria disse: ‘Olha só, um menino!'”, continuou ela, fazendo uma pausa para criar suspense.
“Deus não é um menino, isso já foi comprovado. Deus transcende a distinção entre menino e menina. A Deus foi atribuído um gênero ao nascer, e mais tarde ficou claro que esse gênero não era exatamente o correto.”
“Então, se você vai negar que Deus é trans, acho que estará negando a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e tenho algumas observações sobre isso”, disse Klink, que prosseguiu argumentando que Jesus não era “tradicionalmente masculino” porque nunca se casou e “escolheu interagir e ensinar mulheres de maneiras muito incomuns”.
Reconhecendo que sua visão era especulativa e não estava explícita na Bíblia, Klink sugeriu que, como Jesus não foi reconhecido imediatamente após a Ressurreição, Ele pode ter “transicionado”.
“Mas, com base em tudo o que sei sobre Deus, tenho uma ideia: acredito que Jesus ressuscitou como o seu verdadeiro eu, que transcende o masculino e o feminino. Creio que Jesus não apenas foi transfigurado; creio que Jesus fez a transição”, concluiu Klink, que possui mestrado em divindade pelo Union Theological Seminary e é co-presidente da Força-Tarefa Episcopal Trans da Grande Área de Nova York .
O vídeo gerou uma Nota da Comunidade no Google que dizia: “Maria não atribuiu um gênero a Jesus. Maria foi informada antes de seu nascimento que Jesus seria do sexo masculino.” A nota citava Lucas 1:30-31 , que diz: “Mas o anjo lhe disse: ‘Não tenha medo, Maria; você encontrou graça diante de Deus. Você conceberá e dará à luz um filho, e lhe porá o nome de Jesus.'”
Muitos usuários do X também reagiram, incluindo Ceirion H. Dewar, um bispo missionário da Igreja Anglicana Confessante.
“Jesus Cristo não é uma tela em branco na qual clérigos ímpios podem pintar qualquer antropologia que esteja na moda em sua geração”, escreveu Dewar , acrescentando mais tarde: “Há também algo seriamente irresponsável do ponto de vista pastoral em apresentar especulações como se fossem revelação cristã. Pessoas que enfrentam dúvidas sobre sexo ou gênero merecem compaixão, dignidade e cuidado pastoral sério. Elas não precisam que clérigos reescrevam a pessoa de Cristo para validar uma teoria moderna e antibíblica.”
“Isso é uma blasfêmia contra o Espírito Santo, que Cristo chamou de pecado imperdoável. E é um sinal de que você já está condenado ou perigosamente perto de se condenar se não se arrepender imediatamente”, disse Steve Deace, apresentador da BlazeTV , referindo-se ao pecado que Jesus descreveu em Marcos 3:22-29, depois que os mestres da lei o acusaram de expulsar demônios por poder satânico.
“Essa mulher tem problemas mentais, acha que esse corte de cabelo a transforma em homem — e diz as coisas mais absurdas imagináveis de um púlpito em uma igreja. A liderança da Igreja Episcopal que a nomeou ‘sacerdotisa’ é, obviamente, herege e fútil”, disse o autor e radialista cristão Eric Metaxas.
O vídeo de Klink surge em meio a uma polêmica online semelhante envolvendo outra sacerdotisa episcopal, que disse de seu púlpito decorado com as cores do arco-íris que o eunuco etíope batizado por Filipe, o evangelista, em Atos 8:26-40, conta a história “de como um indivíduo de gênero ambíguo se tornou um apóstolo”.
No vídeo, compartilhado na sexta-feira pela Protestia, uma popular conta cristã X, a sacerdotisa não identificada citou uma tradição posterior da igreja de que o eunuco se chamava Simon, um nome que, segundo ela, também poderia ser “Simone”.
O vídeo gerou condenação por parte de Howell Scott, pastor da Primeira Igreja Batista de Carlsbad, em Carlsbad, Novo México. Scott sugeriu que a decadência da cultura em direção à confusão sexual reflete a cegueira judicial sobrenatural descrita pelo apóstolo Paulo em Romanos 1 .
“Quando Paulo escreveu Romanos 1 , não tenho certeza se ele teria imaginado a extensão da escuridão espiritual que ocorre quando Deus abandona as pessoas às suas perversões sexuais. Elas abandonaram a verdade e abraçaram a mentira”, disse Scott .
Folha Gospel com informações de The Christian Post
Jocilerne Oliveira foi vítima de feminicídio no Rio de Janeiro. (Foto: Reprodução)
Crime ocorre durante culto no Rio de Janeiro e levanta debate sobre a violência doméstica no ambiente religioso
Uma mulher de 49 anos foi assassinada com um tiro na cabeça na última sexta-feira (25) enquanto participava de um culto em uma igreja Assembleia de Deus, localizada no bairro Três Irmãos, em Cambuci, Rio de Janeiro. A vítima, identificada como Jocilerne Oliveira, possuía uma medida protetiva vigente contra o autor dos disparos, seu ex-companheiro.
O suspeito, cuja identidade não foi revelada pelas autoridades, invadiu o templo e cometeu o crime. Após o ataque, agentes do 36º BPM, sediado em Santo Antônio de Pàdua, iniciaram diligências e interceptaram o homem na cidade vizinha de Aperibé, enquanto ele conduzia uma motocicleta. O acusado foi autuado em flagrante por feminicídio e o processo seguiu para análise da Justiça.
Cenário de violência contra a mulher
Dados do Instituto de Segurança Pública (ISP) indicam uma oscilação nos indicadores de gênero no estado do Rio de Janeiro durante o primeiro trimestre de 2026. Embora as tentativas de feminicídio tenham registrado uma alta de 10,2%, totalizando 97 ocorrências, os casos consumados apresentaram uma redução de 37% em relação ao mesmo período do ano anterior.
O fenômeno da violência contra a mulher também atinge comunidades religiosas. Um estudo do Fórum Brasileiro de Segurança Pública aponta que 42,7% das mulheres evangélicas já enfrentaram algum tipo de agressão doméstica ao longo de suas vidas. O levantamento destaca que, muitas vezes, a busca por auxílio é limitada por barreiras internas.
A mulher é desestimulada a fazer a denúncia, a sair do relacionamento, justamente por causa da sacralidade do matrimônio. Ela é aconselhada a outras coisas, como a resignação e a oração para que o agressor mude seu comportamento. São conselhos que apenas fazem com que a mulher siga na situação de violência.
A pesquisadora Isabella Matosinhos alerta que a postura passiva de algumas lideranças contribui para a manutenção desses ciclos de abuso, embora o estudo revele que 6% das vítimas busquem suporte direto nas igrejas. Atualmente, quase metade das mulheres vítimas de violência grave opta por não registrar denúncias oficiais, mantendo a vulnerabilidade dessas vítimas em níveis críticos.
Policiais dentro de igreja na China. (Foto: Reprodução/ChinaAid)
Governo chinês impõe restrições severas a igrejas domésticas e exige que louvores sejam substituídos por hinos de exaltação ao Partido Comunista
Autoridades locais no condado de Jinzhai, província de Anhui, invadiram uma igreja doméstica nos dias 16 e 17 de setembro, proibindo cristãos de cantarem músicas que façam referência a “Jesus”, “Deus” ou “Senhor”. A ação forçou os fiéis a trocarem as letras religiosas por canções que enalteçam o Partido Comunista Chinês.
A operação envolveu cerca de 30 agentes, sob a liderança do chefe da delegacia de Youfangdian, Wang Xianjie. Durante as buscas, celulares foram confiscados e fiéis tiveram seus direitos básicos limitados, incluindo restrições ao uso de banheiros. Duas pregadoras foram detidas para interrogatório, sendo que uma delas permaneceu confinada em casa por quatro dias após o episódio. Informações detalhadas sobre a ação foram reportadas pela ChinaAid.
Vigilância sobre a rede de igrejas
O interrogatório das autoridades também buscou informações sobre o pastor Zhang Yuanlai, que atua nos Estados Unidos e é filho do fundador de uma rede de igrejas na região, conhecida como “Paulo das Montanhas Dabie”. Além disso, a polícia ameaçou colocar os líderes religiosos sob monitoramento diário para garantir a interrupção das atividades da igreja doméstica.
“Quando autoridades governamentais começam a decidir quem os cristãos podem adorar e o que podem cantar, a chamada ‘chinesificação da religião’ já se tornou uma ferramenta política para forçar as igrejas a se submeterem à ideologia do Partido Comunista”
A iniciativa reflete um esforço amplo do governo chinês, sob a liderança de Xi Jinping, para alinhar todas as práticas religiosas à ideologia estatal. A ChinaAid manifestou preocupação com o aumento da repressão e solicitou que as autoridades respeitem a liberdade religiosa prevista na Constituição do país, além de pedir uma investigação sobre possíveis abusos e atos de violência cometidos pelas forças de segurança durante as investidas nas congregações.
