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Fake news sobre Nossa Senhora Aparecida entra na disputa eleitoral e provoca reações de Flávio Bolsonaro, Lula e TSE

Imagem da santa católica Nossa Senhora Aparecida ao lado do candidato a presidente Flávio Bolsonaro. (Foto: Reprodução)
Imagem da santa católica Nossa Senhora Aparecida ao lado do candidato a presidente Flávio Bolsonaro. (Foto: Reprodução)

Boato de que candidato retiraria título de padroeira do Brasil circulou nas redes, mobilizou eleitores católicos e acabou no centro de uma disputa judicial sobre liberdade de expressão

Uma notícia falsa envolvendo Flávio Bolsonaro (PL) e Nossa Senhora Aparecida ganhou força nas redes sociais nesta semana e passou a integrar a disputa eleitoral de 2026. A mensagem afirmava que o candidato à Presidência pretendia, caso fosse eleito, retirar da santa o título de Padroeira do Brasil.

Não há registro de proposta ou declaração de Flávio Bolsonaro nesse sentido. A informação, entretanto, se espalhou rapidamente por redes sociais e grupos de mensagens, provocando reações entre eleitores católicos e levando a campanha do candidato a recorrer ao Tribunal Superior Eleitoral (TSE).

Segundo levantamento da empresa Palver, citado pela Folha de S.Paulo, cerca de 37% das mensagens analisadas trataram a narrativa como verdadeira, em conteúdos acompanhados por manifestações de indignação de católicos e pedidos de voto contra Flávio. O levantamento considerou publicações no Instagram, X, TikTok e Kwai, além de grupos públicos do WhatsApp e Telegram.

Como o boato começou

A circulação da informação ganhou impulso depois de uma referência feita pela jornalista Maria Cristina Fernandes, da GloboNews, a um suposto movimento dentro da Igreja Católica relacionado à possibilidade de retirada do título de Nossa Senhora Aparecida.

Posteriormente, a emissora fez uma retratação e esclareceu que a informação estava relacionada a um projeto de lei apresentado em 2007, que havia sido arquivado no ano seguinte e não tinha relação com Flávio Bolsonaro.

O projeto mencionado havia sido apresentado pelo então deputado federal Victorio Galli, de Mato Grosso, e acabou arquivado em 2008. À época, Flávio Bolsonaro era deputado estadual no Rio de Janeiro e, portanto, não tinha atuação sobre a proposta apresentada no Congresso.

Mesmo após a correção, o conteúdo continuou circulando. Montagens, cards e publicações passaram a associar o episódio ao atual candidato do PL.

Flávio nega e diz que informação é falsa

Flávio Bolsonaro reagiu à repercussão e negou qualquer intenção de alterar o status de Nossa Senhora Aparecida.

Em vídeo publicado nas redes sociais, afirmou:

“Isso é uma grande mentira, não tem pé nem cabeça, não existe esse projeto”.

No dia seguinte, voltou ao assunto e declarou:

“Isso é uma fake news e não existe absolutamente nada de concreto, nem projeto”.

O candidato também afirmou que é evangélico e que respeita outras tradições religiosas:

“Jamais faria isso. Todos sabem que eu sou cristão, sou evangélico, mas que eu respeito todas as religiões.”

A campanha passou a tratar a circulação do boato como um problema eleitoral. Segundo a equipe de Flávio, a informação teria sido utilizada para prejudicá-lo entre eleitores católicos.

Dados da Palver indicaram que o assunto atingiu seu pico em 25 de setembro. Nas redes sociais, foram registradas 735 menções para cada 100 mil mensagens naquele dia. A análise também apontou que a maior parte das mensagens com posicionamento era crítica ao candidato.

Alckmin entra na discussão

A repercussão também chegou à campanha de Luiz Inácio Lula da Silva (PT). O vice-presidente e candidato à reeleição na mesma chapa, Geraldo Alckmin (PSB), publicou um vídeo direcionado ao eleitorado católico.

Embora não tenha citado diretamente Flávio nem o boato, Alckmin afirmou que as tradições religiosas seriam preservadas durante um eventual novo governo.

“Tenho recebido mensagens de católicos preocupados com os rumos do país e com as notícias lamentáveis que estão circulando desde o dia de ontem. Preciso esclarecer que, enquanto o presidente Lula e eu estivermos governando este país, as tradições religiosas, tão sagradas para as famílias brasileiras, estarão protegidas e preservadas”.

Em seguida, acrescentou:

“Defendemos que o Brasil é um país que tem respeito por todas as religiões. E capaz de conservar, pacificamente, as tradições católicas”.

A manifestação foi interpretada pela campanha de Flávio como parte da exploração política do episódio. O caso passou, assim, a envolver não apenas a desinformação sobre a santa, mas também a disputa pelo eleitorado religioso.

Lula também comenta o episódio

No domingo (27), Lula foi questionado sobre a controvérsia em entrevista à BandNews. O presidente afirmou que não sabia dizer se a informação era falsa, embora o assunto já tivesse sido identificado como desinformação em reportagens e pela própria GloboNews.

“Eu não sei se foi fake news. O dado concreto é que isso está na rede social muito forte.”

Lula também afirmou que Nossa Senhora Aparecida continuará sendo a padroeira do Brasil e defendeu o respeito entre as religiões.

Durante a entrevista, o presidente relembrou ainda o episódio de 1995 conhecido como “chute na santa”, quando um bispo da Igreja Universal do Reino de Deus chutou uma imagem de Nossa Senhora Aparecida durante um programa de televisão.

Caso chega ao Tribunal Superior Eleitoral

Diante da repercussão, a campanha de Flávio Bolsonaro acionou o TSE. O ministro André Mendonça determinou, na sexta-feira (25), que as plataformas retirassem publicações que apresentassem como verdadeira a informação sobre a suposta retirada do título de padroeira.

Na decisão provisória, Mendonça classificou a informação como “notoriamente inverídica” e determinou que as plataformas atuassem preventivamente para impedir a disseminação de conteúdos com a mesma alegação. O descumprimento poderia resultar em multa de R$ 50 mil por dia para cada provedor.

A decisão também determinou que as plataformas informassem quais providências haviam adotado e quantas publicações foram removidas. Conteúdos jornalísticos e materiais destinados a desmentir a informação falsa ficaram fora da determinação.

A campanha de Flávio pediu ainda que fossem identificados os responsáveis por perfis anônimos que haviam publicado o conteúdo.

Dino derruba decisão de Mendonça

Dois dias depois, porém, o ministro Flávio Dino, do Supremo Tribunal Federal (STF), anulou a decisão de Mendonça em resposta a um pedido apresentado pelo ator Antônio Tabet, que havia tido uma publicação removida.

O post de Tabet não citava diretamente Flávio Bolsonaro. Segundo a decisão de Dino, não havia grau suficiente de certeza para determinar a remoção do conteúdo com base na associação entre a expressão utilizada pelo ator e o candidato.

Dino afirmou que a decisão anterior poderia atingir também manifestações religiosas e discussões sobre o tema. Para o ministro, debates sobre ideias religiosas não deveriam ser impedidos por decisões judiciais desproporcionais.

A decisão restabeleceu a publicação de Tabet e, segundo a reportagem da Folha, alcançou também outras postagens que haviam sido removidas pelo mesmo fundamento.

A campanha de Flávio reagiu negativamente e acusou Dino de atuar politicamente em favor de Lula. A defesa do candidato também questionou a competência utilizada na decisão. Essas são alegações da campanha, e não conclusões judiciais sobre a atuação do ministro.

O que a polêmica revela sobre católicos e evangélicos

O episódio também trouxe para o debate eleitoral uma diferença teológica entre católicos e evangélicos.

Segundo especialistas ouvidos pela Folha, os evangélicos reconhecem Maria como mãe de Jesus, mas não atribuem a ela a mesma função de intercessão existente na tradição católica. No protestantismo, santos não são objeto de culto ou veneração.

A pesquisadora Magali Cunha, do Instituto de Estudos da Religião (Iser), explicou que, na compreensão evangélica, Maria é valorizada como “serva de Deus”, mas não como mediadora entre Deus e os seres humanos.

Essa diferença ajuda a explicar por que a associação de um candidato evangélico a uma suposta iniciativa contra o título de Nossa Senhora poderia produzir repercussão particularmente forte entre eleitores católicos. No entanto, as reportagens consultadas não identificam qualquer proposta atual de Flávio Bolsonaro para retirar o título da santa.

Disputa religiosa ganha espaço na eleição

O episódio ocorre em um cenário no qual religião e política têm ocupado espaço relevante na campanha presidencial. A circulação do boato aproximou ainda mais o debate eleitoral das diferenças entre católicos e evangélicos e levou candidatos, campanhas, líderes religiosos e integrantes do Judiciário a se manifestarem.

A disputa também resgatou outro tipo de desinformação religiosa que já atingiu Lula em eleições anteriores. Segundo análise publicada pela Folha, há décadas circulam boatos de que o petista pretende fechar igrejas ou perseguir cristãos. O jornal relaciona esses episódios ao uso do medo religioso como elemento de mobilização eleitoral.

No caso atual, entretanto, o ponto central permanece sendo uma informação falsa sobre Nossa Senhora Aparecida e Flávio Bolsonaro, que se espalhou pelas redes, provocou reação da campanha, gerou decisões judiciais divergentes e passou a ser utilizada no discurso eleitoral de diferentes grupos.

Com a decisão de Dino no domingo, o episódio ganhou ainda uma dimensão jurídica envolvendo os limites entre combate à desinformação, liberdade de expressão e liberdade religiosa.

Fonte: Folha de S. Paulo

Pelo menos um cristão é assassinado a cada 86 minutos na Nigéria, segundo estudo

Cristãos durante culto em igreja na Nigéria (Foto: Gracious Adebayo/Unsplash.com )
Cristãos durante culto em igreja na Nigéria (Foto: Gracious Adebayo/Unsplash.com )

Um novo relatório de uma agência de ajuda humanitária sediada nos EUA mostra que cristãos na Nigéria foram mortos a uma taxa de um a cada 86 minutos entre 1º de janeiro e 8 de setembro, a maioria deles na região central do país, que recebe baixa prioridade nas políticas de segurança nigeriana e americana.

Entre os 4.216 cristãos mortos na Nigéria durante o período, a maioria da violência documentada contra comunidades agrícolas cristãs parece ter motivação religiosa e ser perpetrada por meio de redes militantes organizadas, com grupos fulani responsáveis ​​por mais mortes do que o Boko Haram e o Estado Islâmico da Província da África Ocidental (ISWAP) juntos, de acordo com o relatório da Equipping The Persecuted (ETP), “Crise no Cinturão Médio: Perseguição Religiosa e Falha de Segurança na Nigéria”.

Diversas comunidades étnicas e religiosas na Nigéria sofrem com a violência, mas é importante levar em consideração a motivação religiosa dos ataques contra agricultores cristãos para evitar respostas políticas equivocadas, afirma o relatório.

“Quando os ataques são enquadrados apenas como confrontos entre agricultores e pastores, ações de homens armados desconhecidos ou violência rural generalizada, a perseguição em massa pode ser interpretada erroneamente como um mero problema de desenvolvimento ou uma falha policial”, afirma a ETP. “Da mesma forma, quando a identidade religiosa das comunidades afetadas é omitida, a dimensão religiosa da violência pode ser sub-representada nos relatórios públicos e nos registros de vítimas. Como resultado, a perseguição direcionada pode ser absorvida por narrativas mais amplas de insegurança, obscurecendo tanto sua natureza quanto sua escala.”

As 4.216 mortes de cristãos na Nigéria, registradas pela ETP entre 1º de janeiro e 8 de setembro, representam uma média de 16,8 mortes por dia, ou aproximadamente uma a cada 86 minutos.

“Disputas locais por terras, recursos ou identidade comunitária podem ser fatais, mas não equivalem à destruição sistemática ou ao despovoamento de aldeias inteiras”, afirma o relatório. “De acordo com os relatórios de campo da Equipping The Persecuted e da TruthNigeria, a destruição de aldeias, a queima de igrejas e o deslocamento permanente de comunidades estão predominantemente associados a ataques com motivação religiosa e à pressão territorial militante contínua, e não a disputas comunitárias isoladas.”

O relatório reconhece que conflitos tribais, de uso da terra, de pastoreio e comunitários existem em toda a Nigéria e podem resultar em violência grave.

“No entanto, esses fatores por si só não explicam o padrão predominante documentado neste estudo, que é caracterizado por ataques a aldeias, incêndios de igrejas, assassinatos seletivos, sequestros, destruição de comunidades e o deslocamento a longo prazo de populações agrícolas cristãs de suas terras ancestrais”, afirma a ETP.

Segundo o relatório, as disputas tribais, de uso da terra, de pastoreio e outras disputas comunitárias representam apenas parte da violência e não explicam adequadamente a insegurança enfrentada por muitas comunidades agrícolas cristãs na região central da China. A violência é marcada pela destruição de comunidades, seguida pelo deslocamento de moradores e pela perda de terras ancestrais.

“Embora as disputas comunitárias possam resultar em confrontos localizados, elas normalmente não produzem a queima sistemática de igrejas, o assassinato ou sequestro seletivo de fiéis e clérigos, o abandono de aldeias inteiras ou a negação prolongada do retorno às populações deslocadas”, afirma o relatório.

A região central da Nigéria é marcada por ataques a aldeias, sequestros, intimidação, ocupação de terras e pouca responsabilização dos agressores, relata a ETP.

“Em Benue, Plateau, sul de Kaduna, Nasarawa e Taraba, redes militantes armadas Fulani são identificadas como a principal ameaça, de acordo com os relatórios da TruthNigeria e do Nigeria Terror Tracker”, afirma o relatório. “Os termos ‘atores ligados aos Fulani’ e ‘milícia étnica Fulani’ referem-se especificamente a grupos armados e redes militantes organizadas identificadas por meio de evidências em nível de incidente. Esses termos não implicam responsabilidade coletiva por parte dos civis Fulani ou da população Fulani como um todo.”

A organização Equipping The Persecuted estima que mais de 5 milhões de cristãos foram deslocados e mais de 600 comunidades cristãs foram destruídas ou esvaziadas em consequência da violência e da insegurança. O Nigeria Terror Tracker (NTT) do grupo mostrou que, em períodos comparáveis ​​de 2025 e 2026, grupos ligados aos fulanis foram responsáveis ​​por um número substancialmente maior de mortes do que o Boko Haram e o ISWAP juntos.

A NTT, que utiliza uma metodologia diferente do registo principal da ETP, constatou que os grupos ligados aos fulanis foram responsáveis ​​por 4.932 mortes registadas entre 1 de janeiro de 2025 e 7 de setembro de 2025, e por 786 mortes durante o mesmo período em 2026. O Boko Haram e o ISWAP, por outro lado, foram responsáveis ​​por um total de 1.958 mortes em 2025 e 189 em 2026.

“Consequentemente, os grupos ligados aos fulanis causaram 2,5 vezes mais mortes registadas do que o Boko Haram e o ISWAP combinados em 2025, e 4,2 vezes mais em 2026, dentro da série de incidentes verificados pela NTT”, afirma o relatório, acrescentando que a NTT e o registo principal do ETP são fontes separadas com diferentes objetivos analíticos e não devem ser combinados ou interpretados como medidas intercambiáveis ​​de violência.

O relatório observa que todos os números devem ser entendidos como mínimos documentados e provavelmente subestimam a dimensão total da violência e do deslocamento.

As conclusões da NTT sobre os atores fulani foram reforçadas independentemente por dados do Observatório para a Liberdade Religiosa na África (ORFA), que atribuíram 53% dos assassinatos documentados de cristãos civis a grupos militantes fulani, em comparação com 8% atribuídos ao Boko Haram e ao ISWAP em conjunto, observa o relatório.

O registro principal do ETP, com 4.216 mortes de cristãos entre 1º de janeiro e 8 de setembro, é um número mínimo documentado, derivado de relatórios de campo do ETP e da TruthNigeria, depoimentos de testemunhas oculares e sobreviventes, contatos locais e verificação subsequente. Os números de vítimas não são atualizados até que novos nomes, incidentes e evidências complementares sejam conciliados com o registro principal. Consequentemente, os oito cristãos mortos em Ayilamo, estado de Benue, em 10 de setembro, são mencionados separadamente, em vez de serem incorporados ao total auditado.

O relatório observa que os milhões de cristãos deslocados por assassinatos e sequestros resultaram em deslocamentos que alteram a demografia e exigem mais do que ajuda de curto prazo.

“Quando famílias deslocadas permanecem em acampamentos ou assentamentos temporários enquanto grupos armados mantêm acesso a fazendas, rotas de transporte, fontes de água e aldeias, o deslocamento pode evoluir de uma emergência humanitária para um mecanismo de mudança territorial de longo prazo”, afirma o documento. “A assistência humanitária continua sendo essencial, mas os esforços de socorro que não são acompanhados por um retorno seguro e voluntário podem, involuntariamente, contribuir para a normalização do desapossamento.”

Segundo o relatório, a impunidade há muito tempo motiva ainda mais os agressores a cometerem atrocidades, com os atacantes operando além das fronteiras locais e estaduais, realizando ataques repetidos e retornando a comunidades anteriormente visadas.

“Uma responsabilização eficaz exige, portanto, investigações que vão além dos perpetradores individuais, abrangendo a estrutura de apoio mais ampla por trás dos ataques, incluindo comandantes, recrutadores, fornecedores de armas, facilitadores de transporte, financiadores, provedores de inteligência e quaisquer funcionários públicos que tenham auxiliado, protegido ou facilitado atividades criminosas”, afirma o relatório. “Uma resposta sustentável exige mais do que ajuda emergencial. Exige medidas de segurança que protejam as comunidades vulneráveis, investigações confiáveis, punição dos perpetradores e seus apoiadores, restauração de propriedades e meios de subsistência e a criação de condições que permitam que as pessoas deslocadas retornem voluntariamente, em segurança e com dignidade.”

Caso contrário, é provável que os ciclos de violência, deslocamento e desapropriação persistam, observa a ETP.

Enquadramento de mídia

O relatório afirma que a mídia nigeriana e de outros países omitem rotineiramente a referência à identidade religiosa dos agressores e das vítimas em ataques que podem ter motivação religiosa, contribuindo para a percepção errônea de que a violência é mera insegurança rural.

“Esta questão tem implicações significativas tanto para a compreensão pública quanto para a análise de políticas públicas. Os conjuntos de dados que dependem fortemente de reportagens da mídia inevitavelmente herdam as limitações e omissões presentes nessas fontes”, afirma o relatório. “O resultado é que as estatísticas de vítimas e as análises de conflitos podem subestimar a dimensão religiosa da violência nas regiões afetadas.”

Uma avaliação precisa, portanto, exige não apenas a contagem de incidentes e fatalidades, mas também o exame de padrões de vitimização, ataques a comunidades específicas, deslocamento e destruição de instituições religiosas, quando esses fatores forem relevantes para a compreensão da natureza do conflito, afirma a ETP.

O relatório observa que as vítimas de sequestro na Nigéria são frequentemente torturadas e submetidas à fome durante o cativeiro, e que mulheres e meninas enfrentam um risco adicional de violência sexual.

“Meninos e jovens não costumam ser recrutados para servir como crianças-soldado, mas frequentemente são espancados, torturados, forçados a trabalhar ou mantidos em cativeiro para resgate em condições severas”, relatou a ETP. “Sequestradores usam vídeos de reféns para pressionar as famílias a pagar resgates, forçando muitas famílias a vender tudo o que possuem, deixando-as na miséria, e algumas acabam em campos de deslocados internos.”

Os dados sobre sequestros na Nigéria não são abrangentes nem totalmente confiáveis, afirma o relatório. Os sequestros relatados costumam ser mais frequentes em ataques realizados por grupos como Boko Haram, ISWAP e Lakurawa, já que esses incidentes têm maior probabilidade de serem documentados pelas autoridades governamentais e pelos serviços de segurança.

“Em contrapartida, acredita-se que os sequestros ligados à atividade militante Fulani em partes do Cinturão Médio, particularmente em Plateau, no sul de Kaduna e em Benue, sejam frequentemente subnotificados”, afirma o relatório. “O medo de represálias, o acesso limitado às autoridades e a desconfiança nas instituições governamentais frequentemente desencorajam as famílias a denunciar os incidentes. Embora os grupos jihadistas frequentemente visem comunidades muçulmanas e cristãs, muitos dos sequestros subnotificados no Cinturão Médio afetam desproporcionalmente as populações cristãs.”

Recomendações de Política

O relatório afirma que a prioridade política deve ser dada a uma campanha sustentada e baseada em inteligência para identificar, interromper e desmantelar as redes militantes Fulani no Cinturão Médio, juntamente com a continuidade das operações contra o Boko Haram, o ISWAP e outros grupos armados.

O documento afirma que as campanhas devem ter como alvo a liderança, o financiamento, o fornecimento de armas, o recrutamento, as comunicações, as rotas de transporte e os refúgios seguros, distinguindo as redes militantes dos civis fulani.

“A Nigéria deve ser apoiada e pressionada a investigar, processar e responsabilizar os culpados pela violência”, afirma o ETP. “Nos casos em que os esforços internos se mostrarem insuficientes, os parceiros internacionais devem considerar medidas adicionais para apoiar a proteção dos civis, a responsabilização e a segurança regional.”

O relatório recomenda que os governos dos EUA e da Nigéria, bem como os parceiros internacionais, priorizem o retorno voluntário, seguro, digno e sustentável das comunidades cristãs deslocadas às suas terras ancestrais.

“As iniciativas de retorno devem estar ligadas a medidas de segurança de longo prazo que impeçam novos deslocamentos e garantam que as populações afetadas possam reconstruir suas vidas em segurança”, afirma o documento. “O sucesso do retorno exige mais do que assistência humanitária. As forças de segurança devem assegurar e manter o controle das áreas afetadas, manter uma presença contínua nas comunidades vulneráveis, proteger as rotas de transporte, as fazendas, os mercados e os locais de culto, e impedir o ressurgimento de grupos armados.”

As autoridades devem estabelecer mecanismos transparentes para a restauração dos direitos de propriedade e da posse consuetudinária da terra, afirma a ETP, e a recuperação a longo prazo exigirá a reconstrução de casas, igrejas, escolas, clínicas, estradas, poços e infraestrutura agrícola, juntamente com o acesso a cuidados de trauma, restauração dos meios de subsistência e programas de reabilitação comunitária.

O relatório afirma que as agências de inteligência, antiterrorismo e de aplicação da lei dos EUA devem ampliar seu foco analítico para além do Boko Haram e do ISWAP, incluindo uma avaliação abrangente das redes militantes Fulani e de outros atores violentos que operam no Cinturão Médio.

Folha Gospel com informações de The Christian Post

Geração Z é a que mais se identifica como ‘religiosa’ e se envolve em atividades espirituais

Participantes levantam as mãos em adoração durante a turnê "Deus te ama" de Franklin Graham pela Rota 66 em Springfield, Missouri, em 23 de setembro de 2021. | Cortesia da Associação Evangelística Billy Graham
Participantes levantam as mãos em adoração durante a turnê "Deus te ama" de Franklin Graham pela Rota 66 em Springfield, Missouri, em 23 de setembro de 2021. | Cortesia da Associação Evangelística Billy Graham

De acordo com uma nova pesquisa, os adultos da Geração Z são mais propensos do que os americanos mais velhos a se descreverem como “religiosos”, embora muitos também se envolvam em práticas que contradizem os ensinamentos cristãos.

A Harris Poll divulgou na quinta-feira uma pesquisa baseada em respostas de 2.136 adultos americanos coletadas entre 1º e 4 de julho. A pesquisa agrupou os entrevistados por geração: Geração Z (de 18 a 29 anos), millennials (de 30 a 45 anos), Geração X (de 46 a 61 anos) e baby boomers (62 anos ou mais).

Os adultos da Geração Z foram os que mais se consideraram religiosos e os que menos se descreveram como nem religiosos nem espirituais. Trinta e três por cento dos adultos da Geração Z se descreveram como “religiosos”, seguidos por 22% dos adultos da Geração X, 19% dos millennials e 18% dos baby boomers.

Enquanto isso, 19% dos adultos da Geração Z se consideravam “nem religiosos nem espirituais”, seguidos pelos millennials (20%), adultos da Geração X (21%) e baby boomers (23%).

“A Geração Z se autodefine como a geração mais religiosa da América, com práticas que comprovam isso”, disse Libby Rodney, diretora de estratégia da Harris Poll, em um comunicado compartilhado com o The Christian Post. “Mas isso não conta toda a história, porque eles não estão escolhendo a religião em detrimento de tudo o mais. Eles estão combinando tudo. Igreja no domingo, manifestação na quarta, tarô na sexta. A antiga suposição era de que cada geração dedicava menos tempo à fé do que a anterior. A Geração Z escolheu mais de tudo.”

Os adultos da Geração Z eram mais propensos do que as gerações mais velhas a se envolver em diversas atividades espirituais.

A maioria dos adultos da Geração Z (54%) afirmou ter lido as escrituras ou textos religiosos regularmente no último ano, assim como uma parcela semelhante dos millennials (53%). Menos da metade dos adultos da Geração X (48%) e dos baby boomers (43%) disseram ler as escrituras ou textos religiosos regularmente.

Quase metade dos adultos da Geração Z (49%) frequentou regularmente serviços religiosos no último ano, em comparação com 44% dos millennials, 43% dos adultos da Geração X e 42% dos baby boomers.

Em contrapartida, os baby boomers foram os que mais provavelmente oraram regularmente sozinhos no último ano. Setenta e cinco por cento dos baby boomers oraram regularmente, assim como 72% dos adultos da Geração X, 67% dos adultos da Geração Z e 65% dos millennials.

Oitenta e oito por cento dos adultos da Geração Z disseram que se envolviam regularmente em pelo menos uma das seguintes atividades espirituais: oração, leitura das Escrituras, cultos religiosos, meditação ou rituais, manifestação, astrologia ou tarô, ou trabalho energético. Percentagens menores de millennials (84%), adultos da Geração X (84%) e baby boomers (82%) disseram o mesmo.

Cinquenta e sete por cento dos adultos da Geração Z concordaram com a afirmação: “Recorri a práticas de manifestação ou espiritualidade para sentir que tenho maior controle sobre o meu futuro”. Os millennials foram ligeiramente mais propensos a concordar (59%), enquanto menos da metade dos adultos da Geração X (46%) e 30% dos baby boomers concordaram.

“A geração que se esperava ser a mais secular é agora a que tem maior probabilidade de se identificar como religiosa”, observaram os pesquisadores.

Sessenta por cento dos adultos da Geração Z concordaram que “pertencem a mais comunidades presenciais do mundo real do que antes (por exemplo, clubes de corrida, comunidades religiosas, grupos de hobbies ou de voluntariado)”, assim como 59% dos millennials, 42% dos adultos da Geração X e 32% dos baby boomers.

Setenta por cento dos adultos da Geração Z e dos millennials concordaram que “desejam pertencer a mais comunidades presenciais do mundo real (por exemplo, clubes de corrida, comunidades religiosas, grupos de hobbies ou de voluntariado)”, assim como uma parcela menor dos adultos da Geração X (62%) e dos baby boomers (48%).

A pesquisa da Harris Poll surge em meio a dados conflitantes sobre a religiosidade da Geração Z.

A iniciativa “Estado da Igreja 2026” do Grupo Barna constatou que a Geração Z era a geração com maior probabilidade de acreditar que ocorreria um reavivamento espiritual nos próximos 12 meses, e uma pesquisa da Barna divulgada em 2025 revelou que a Geração Z inclui “os frequentadores de igrejas mais assíduos”.

Mas outra pesquisa da Barna, de 2025, descobriu que quase 40% das mulheres da Geração Z se identificam como ateias, agnósticas ou sem religião.

Folha Gospel com informações de The Christian Post

Maioria dos evangélicos brasileiros rejeita casamento homoafetivo, revela pesquisa

Mão segurando bandeira do ativismo lgbt (Foto: Reprodução)
Mão segurando bandeira do ativismo lgbt (Foto: Reprodução)

Levantamento nacional aponta divergências sobre comportamento social e valores entre o público evangélico no Brasil

Uma pesquisa conduzida pelo Instituto Valentes Intel mostra que a maior parte dos evangélicos brasileiros mantém posições conservadoras em temas de costumes, como a união entre pessoas do mesmo sexo e a… (Clique aqui para continuar lendo)

Petição com 140 mil assinaturas pede que EUA defenda definição biológica de gênero na ONU

Sede da ONU, nos Estados Unidos (Foto: Reprodução)
Sede da ONU, nos Estados Unidos (Foto: Reprodução)

Petição global exige manutenção da definição biológica de gênero em futura convenção internacional sobre crimes contra a humanidade

Uma petição organizada pela organização CitizenGO alcançou mais de 140 mil assinaturas, solicitando que diplomatas dos Estados Unidos impeçam a remoção da definição de “gênero” ligada aos dois sexos biológicos em um novo tratado das Nações Unidas. O movimento surge em meio a preocupações de que a Convenção sobre a Prevenção e Punição de Crimes contra a Humanidade possa ser utilizada para criminalizar posicionamentos pró-vida e pró-família.

O documento é endereçado ao secretário de Estado norte-americano, Marco Rubio, ao embaixador Mike Waltz e aos demais delegados dos Estados Unidos na ONU. O texto reivindica a proteção da segurança jurídica, argumentando que a definição utilizada no Estatuto de Roma de 1998, que estabelece o gênero como referência aos sexos masculino e feminino, deveria ser restaurada no rascunho do novo acordo.

“Defendendo a vida, protegendo seus filhos ou simplesmente dizendo que homens e mulheres são biologicamente diferentes, um cidadão pode um dia ser tratado como autor de um crime contra a humanidade. Soa extremo, mas é exatamente o que está sendo negociado nas Nações Unidas agora”, detalhou a CitizenGO. A organização alerta que o rascunho atual, formulado originalmente em 2019, removeu a definição anterior para permitir uma compreensão evolutiva do conceito.

Preocupações com termos ambíguos e impacto jurídico

Além da questão do gênero, o manifesto expressa receio quanto à introdução de termos como “apartheid de gênero” e “violência sexual ou reprodutiva”. Segundo os signatários, a falta de diretrizes claras para tais conceitos poderia permitir que interpretações judiciais futuras criminalizem debates democráticos sobre políticas familiares, educação e direitos dos pais.

O alerta reforça que, uma vez estabelecida, essa linguagem jurídica dificilmente seria alterada, tornando-se uma base para instituições e governos por décadas. A petição destaca que propostas de países como Bélgica, Colômbia, Islândia, México e Timor-Leste podem expandir o escopo do tratado, impactando desde o ensino básico de biologia até a atuação de líderes religiosos e profissionais de saúde que defendem a vida desde a concepção.

A previsão é que o Sexto Comitê da ONU analise o tratado em outubro. Enquanto alguns governos já se posicionaram contra a redação atual, defendendo a realidade biológica dos sexos, a organização responsável pelo abaixo-assinado adverte que a omissão de outros Estados pode ser interpretada como um consentimento silencioso à mudança de paradigma jurídico internacional.

Senadores dos EUA pedem que Trump pressione Xi Jinping por cristãos presos na China

Trump e Xi Jinping durante a cerimônia de boas-vindas ao presidente chinês na Joint Base Andrews, em Maryland, nesta quarta-feira, 23 de setembro de 2026. (Foto: Senior Airman Gabriel Jones/U.S. Air Force).
Trump e Xi Jinping durante a cerimônia de boas-vindas ao presidente chinês na Joint Base Andrews, em Maryland, nesta quarta-feira, 23 de setembro de 2026. (Foto: Senior Airman Gabriel Jones/U.S. Air Force).

Apelo ocorre durante visita do presidente chinês aos Estados Unidos e inclui casos de pastores e líderes de igrejas que permanecem detidos

A visita do presidente chinês Xi Jinping aos Estados Unidos colocou novamente a situação dos cristãos perseguidos na China no centro das discussões sobre liberdade religiosa. Um grupo bipartidário de dez senadores americanos enviou uma carta ao presidente Donald Trump pedindo que ele trate diretamente do tema durante os encontros com o líder chinês em Washington.

A iniciativa foi liderada pelos senadores Ted Budd, republicano da Carolina do Norte, e Tim Kaine, democrata da Virgínia. Outros oito parlamentares também assinaram o documento: Chuck Grassley, Jeff Merkley, Roger Wicker, Peter Welch, Katie Britt, Tim Scott, James Lankford e Ted Cruz.

Na carta, os senadores pediram que Trump mantenha a liberdade religiosa entre os assuntos discutidos com Xi e solicite o fim da perseguição a grupos religiosos na China. O documento também pede a libertação de pessoas que, segundo os parlamentares, estão presas injustamente por exercerem sua fé e que os detidos que ainda permanecem encarcerados recebam tratamento humano.

“O governo dos Estados Unidos deve continuar promovendo a liberdade religiosa internacional, pedindo ao governo da República Popular da China que ponha fim ao assédio e à perseguição de membros de organizações religiosas”.

Casos de pastores foram apresentados a Trump

Entre os casos destacados pelos parlamentares estão os do pastor Gao Quanfu e sua esposa, Pang Yu, além do pastor Tang Bingyi, ligados à Light of Zion Church, em Xi’an.

Os senadores também pediram atenção aos oito líderes da Igreja Zion, em Pequim, que permanecem detidos: Gao Yingjia, Wang Lin, Yin Huibin, Wang Zhong, Wang Cong, Liu Zhenbin, Lin Shucheng e Wu Qiuyu.

A situação do grupo ganhou destaque depois que o pastor Ezra Jin, fundador da Igreja Zion, foi libertado após permanecer 266 dias detido. Ele chegou aos Estados Unidos em 3 de julho. Os senadores atribuíram a Trump um papel importante na negociação que resultou na libertação do pastor após conversas anteriores com Xi.

Para os parlamentares, entretanto, a libertação de Jin não encerra a questão. A carta solicita que os demais cristãos presos continuem sendo mencionados nas conversas entre os governos americano e chinês.

Outros grupos religiosos também foram citados

Embora os cristãos estejam entre os principais casos apresentados, o documento não trata exclusivamente do cristianismo. Os senadores também mencionaram a situação de outras comunidades religiosas e étnicas, incluindo budistas tibetanos, muçulmanos uigures e praticantes do Falun Gong.

O pedido ocorre em meio à visita de Estado de Xi aos Estados Unidos, sua primeira visita formal ao país desde 2015. O presidente chinês se reuniu com Trump em Washington em meio a negociações e divergências entre os dois países envolvendo comércio, Taiwan, Irã, direitos humanos e outras questões.

ChinaAid também pede ajuda para pastor com câncer

A mobilização em defesa dos cristãos chineses ganhou outra frente durante a visita de Xi. A organização ChinaAid pediu que Trump interceda pelo pastor John Cao, também conhecido como Cao Sanqiang.

Aos 67 anos, Cao é residente permanente dos Estados Unidos e cumpriu sete anos de prisão na China por seu trabalho missionário e humanitário junto a comunidades pobres na fronteira entre China e Mianmar. Ele foi libertado em março de 2024, mas continua impedido de deixar o território chinês porque as autoridades não devolveram seu passaporte.

A situação se tornou mais urgente porque o pastor enfrenta câncer de próstata em estágio 4, com metástase para os ossos e a coluna. Depois de passar por quimioterapia e radioterapia, ele deseja retornar aos Estados Unidos, onde vivem sua esposa e seus dois filhos.

“Gostaria que todas as pessoas que amam a paz me ajudassem a voltar para minha família”, declarou Cao.

Petição foi levada à Embaixada da China

Na quarta-feira (23), o pastor Bob Fu, fundador e presidente da ChinaAid, foi à Embaixada da China em Washington para tentar entregar uma petição em favor de Cao. O documento reúne assinaturas de pessoas que pedem que o pastor receba de volta seu passaporte e possa viajar aos Estados Unidos para continuar o tratamento médico e reencontrar a família.

Segundo Fu, também foi preparada uma carta destinada a Xi Jinping com um apelo para que as autoridades chinesas permitam o retorno do pastor aos Estados Unidos. Como não conseguiu entregar pessoalmente o material, a organização também encaminhou a petição por serviço de entrega e levou o pedido à Casa Branca.

Fu classificou o caso como uma questão que ultrapassa a discussão sobre liberdade religiosa.

“Isso não é mais simplesmente um caso de liberdade religiosa ou direitos humanos – é um apelo humanitário urgente”.

A mobilização de senadores americanos e de organizações cristãs ocorre, portanto, em um momento de atenção internacional à situação das comunidades religiosas na China. Enquanto os parlamentares pedem que Trump leve casos específicos de cristãos presos à conversa com Xi, a ChinaAid tenta aproveitar a presença do presidente chinês em Washington para buscar a liberação de Cao, que enfrenta uma doença grave longe da família.

Folha Gospel com informações de The Christian Post e Guia-me

Polícia detém 11 cristãos durante encontro religioso na China

Cristãos em igreja na China. (Foto: Reprodução/CBN News)
Cristãos em igreja na China. (Foto: Reprodução/CBN News)

Ação contra membros da igreja Early Rain Covenant levanta preocupações sobre o tratamento de fiéis idosos sob custódia estatal durante investigação

Onze fiéis idosos foram detidos pela polícia na tarde de sexta-feira, em uma casa de chá situada no distrito de Wuhou, na cidade de Chengdu. O grupo, vinculado à Enci Fellowship e associado à Early Rain Covenant Church, realizava uma atividade de leitura no momento da abordagem. A maior parte dos detidos possui mais de 60 anos, com vários integrantes na faixa dos 70 anos de idade, conforme reportado pelo veículo especializado ChinaAid.

A saúde dos participantes gerou apreensão entre familiares e membros da congregação. Entre as pessoas levadas à delegacia de Hongpailou estava He Futao, de 73 anos, que possui histórico de câncer pulmonar e recente necessidade de atendimento médico emergencial. Durante a permanência dos idosos sob custódia, uma ambulância chegou ao local por volta da meia-noite, aumentando o receio sobre o estado clínico dos detidos diante das baixas temperaturas na região.

Desdobramentos administrativos e perseguição recorrente

Após a detenção inicial, nove dos 11 cristãos foram liberados no sábado. No entanto, o presbítero Wu Wuqing e o irmão Shen Xiaoqing permaneceram sob custódia administrativa. Ambos receberam penas de dez dias e foram multados sob a acusação de organizarem atividades de proselitismo consideradas ilegais pelas autoridades locais.

A Early Rain Covenant Church é um alvo frequente de pressão estatal na China. Desde a prisão em larga escala de seus membros em 2018, incluindo o pastor Wang Yi, a denominação tem enfrentado vigilância constante, interrogatórios e interrupções de encontros pacíficos. O presidente da ChinaAid, pastor Bob Fu, condenou a recorrência dessas operações e classificou as medidas como parte de uma estratégia sistemática para enfraquecer as estruturas das igrejas domésticas que não se submetem ao Movimento Patriótico das Três Autonomias.

Apesar da Constituição chinesa prever a liberdade religiosa, organizações que operam fora das estruturas controladas pelo Estado lidam com restrições severas. Até o momento, as autoridades de segurança de Wuhou não forneceram detalhes adicionais sobre o andamento das investigações relacionadas ao grupo religioso.

Catolicismo na França “entrou em colapso”, revela estudo

Torre Eiffel em Paris, capital da França (Foto: Canva Pro)
Torre Eiffel em Paris, capital da França (Foto: Canva Pro)

A França, outrora conhecida como a “filha primogênita da Igreja” devido à sua posição de destaque na Europa católica, é agora um lugar de “injustiças” e “discriminação” contra os cristãos, afirma um novo estudo.

O estudo, intitulado “O Sofrimento e a Esperança da Igreja na França”, foi divulgado pelo Centro Europeu de Direito e Justiça (ECLJ) enquanto o Papa Leão XIV se prepara para fazer a primeira visita papal ao país em quase duas décadas.

Grégor Puppinck, diretor do ECLJ, observou que, embora centenas de milhares de pessoas tenham se inscrito para participar dos diversos eventos papais, outras na França se opuseram à visita, citando a história laica da França e o custo da viagem.

Puppinck afirmou que isso era típico da “tensão persistente em relação ao cristianismo na França”.

O estudo afirma que “o catolicismo na França entrou em colapso” e que o povo francês está cada vez mais “desanimado” e “mergulhando no desespero”.

O estudo examina “as pressões ideológicas, as injustiças e as formas ‘legais’ de discriminação vivenciadas pela Igreja e pelos cristãos na França”.

Segundo o estudo, presépios de Natal foram removidos das prefeituras após decisões judiciais, e cruzes e calvários à beira da estrada foram desmontados por decisões administrativas.

Ao mesmo tempo, surgiram apelos para a abolição dos feriados cristãos. Além disso, associações católicas têm sido alvo de processos de dissolução.

O estudo afirma que, embora 46% da população francesa se identifique como católica, apenas 40% realmente acreditam em Deus. O número de padres católicos no país caiu de 65.000 em 1960 para apenas 12.000 em 2023.

As taxas de casamento também caíram quase pela metade no mesmo período, enquanto os divórcios e os abortos aumentaram drasticamente.

Apesar do cenário aparentemente sombrio, o estudo apontou “sinais de esperança”. Este ano, 21 mil catecúmenos foram batizados na Páscoa, um recorde em 20 anos. Ao mesmo tempo, 60% dos jovens de 18 a 24 anos relataram ter uma opinião favorável da Igreja Católica.

Ao comentar o estudo, Puppinck disse: “Enquanto a sociedade desmorona diante de nossos olhos e a França declina ainda mais a cada ano que passa, a Igreja está, milagrosamente, recuperando uma nova vitalidade em meio às ruínas.

“Não são essas ruínas que atraem os milhares de jovens que se convertem, mas sim o desejo de restaurar todas as coisas em Cristo.”

Folha Gospel com informações de The Christian Today

Organizações cristãs lançam carta contra apostas esportivas e cassinos digitais

Jogo de bets (Foto: Canva Pro)
Jogo de bets (Foto: Canva Pro)

Aliança entre alas conservadoras e progressistas busca frear o impacto social das plataformas de apostas e cassinos digitais no país

Organizações da sociedade civil cristã lançaram nesta terça-feira (22) a Carta Compromisso: Cristãos Contra Bets, um documento que articula uma frente inédita entre diferentes espectros políticos da fé. A iniciativa coloca em evidência os custos humanos e financeiros do vício em jogos online, citando impactos que incluem depressão, aumento de taxas de suicídio e o endividamento severo das famílias. Segundo dados reunidos pelo grupo, os danos sociais superam as receitas arrecadadas pelo setor em 2025.

Assinado por entidades como Justiça Pública, Aliança Evangélica, Associação Brasileira Cristãos na Ciência e Médicos de Cristo, o texto sublinha a importância da união em prol da proteção familiar. “A proteção da família e do próximo é um princípio cristão. Antes de qualquer divisão doutrinária, tradição eclesiástica, visão política ou sobretudo cálculo eleitoral, somos o povo que aprendeu que o amor (a Deus e ao outro) é a síntese de nossa fé”.

Pressão por regulação no cenário eleitoral

O objetivo do movimento é instituir um pacto com candidatos à Presidência, exigindo medidas concretas, como o bloqueio de sites clandestinos e a proibição de utilizar o Bolsa Família e outros benefícios sociais em apostas. O presidente do Justiça Pública, Danilo Erly, reforça o caráter suprapartidário da medida. “O objetivo é apresentar o compromisso ao próximo presidente, independentemente de quem seja. Esse tema precisa ser central nesta campanha e hoje está acessório. Sabemos que conta com um lobby poderoso, e por isso mesmo o período eleitoral é o momento ideal para que a sociedade levante sua voz e seja ouvida.”

As campanhas de Lula (PT) e Flávio Bolsonaro (PL) estão entre as priorizadas para a entrega da carta. A preocupação é corroborada por pesquisas, como a realizada pelo PoderData em setembro de 2025, que indicou que 41% dos evangélicos e 34% dos católicos já realizaram apostas em plataformas online.

Vulnerabilidade e a busca por recuperação

Relatos de fiéis ilustram a destruição patrimonial e emocional causada pela compulsão por jogos. Armando, 29, fiel de uma igreja carioca, descreveu o processo como um ciclo destrutivo. “Você acha que, por ser crente, ser um cara correto, Deus vai te dar essa moral para ganhar. Essas coisas destroem a família. Exatamente o que o diabo quer.”

O problema tem levado instituições religiosas a buscarem apoio especializado. Em Novo Hamburgo (RS), a congregação luterana do pastor Lucas Graffunder passou a sediar reuniões do Jogadores Anônimos. A adesão cresceu de 15 pessoas em 2025 para cerca de 70 por semana um ano depois. Para o pastor, a abordagem dentro das comunidades exige cautela. “A vergonha pode dificultar muito o primeiro pedido de ajuda. Precisamos ter cuidado com a maneira como falamos do assunto dentro das igrejas. Reduzir o vício a uma simples falta de fé pode afastar justamente quem precisa.”

Vozes de diferentes espectros

A repulsa à indústria das apostas ecoa em diversas lideranças. O apóstolo Estevam Hernandes, da Renascer em Cristo, classifica o fenômeno como “um verdadeiro câncer na nossa sociedade”. Na outra ponta do espectro político, o deputado Henrique Vieira (PSOL-RJ) também critica a prevalência das propagandas no cotidiano. “É uma indústria bilionária que adoece o povo, que continua se endividando e perdendo até o direito de viver o esporte como paixão.”

Cerca de 25% da população da Venezuela segue a fé evangélica, mostra pesquisa

Cristãos orando com a bandeira da Venezuela (Foto: Reprodução/Redes Sociais)
Cristãos orando com a bandeira da Venezuela (Foto: Reprodução/Redes Sociais)

Uma mudança profunda na configuração da fé venezuelana consolida o segmento evangélico como a segunda maior força religiosa entre a população local

O cenário religioso na Venezuela passa por uma transformação sem precedentes, com o avanço do cristianismo não católico ocupando espaços inéditos no país. Uma pesquisa nacional realizada pela entidade DatosUN, que ouviu 2.028 pessoas em todos os estados e no distrito capital, aponta que 25% da população se identifica atualmente como evangélica ou protestante.

O levantamento detalha que, embora 28,8% da amostra tenha se declarado como cristã não católica, o ajuste estatístico para excluir denominações como as Testemunhas de Jeová permite situar o contingente evangélico em um patamar sólido de um quarto dos habitantes. Essa marca coloca o grupo à frente de outras tradições minoritárias, figurando atrás apenas do catolicismo, enquanto a santería representa 2,7% e o ateísmo ou agnosticismo somam 4,7%.

Conversão como motor de crescimento

Diferente da tradição católica, que tende a manter o vínculo desde a infância, o crescimento evangélico na Venezuela é alimentado pela conversão. Apenas 25,1% dos evangélicos declaram professar essa fé desde o nascimento.

O movimento de mudança religiosa mostra que 79,8% dos novos convertidos migraram diretamente da Igreja Católica, integrando-se a um processo que ganha força também em países como Brasil, Honduras e Guatemala.

Engajamento e presença comunitária

A prática religiosa entre os evangélicos venezuelanos apresenta uma intensidade superior à verificada em outros grupos. Cerca de 53,5% dos fiéis afirmam frequentar seus templos com muita frequência, índice que supera os 51,8% registrados entre os católicos.

Além disso, a participação em atividades comunitárias alcança 78,1% nesse segmento, destacando o papel das congregações como redes de assistência e suporte emocional em contextos de crise.

Distribuição geográfica e impacto geracional

O avanço desse movimento é especialmente notável entre o público adulto jovem. Na faixa etária de 30 a 39 anos, a adesão atinge 36,7%, sugerindo uma tendência de continuidade a longo prazo. Geograficamente, a presença evangélica é mais expressiva nos estados de Apure, com 45,7%, seguido por Bolívar, Monagas e Delta Amacuro. Em contrapartida, regiões como Táchira apresentam as menores taxas de identificação com o segmento, permanecendo com apenas 15,1%.

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