Culto em uma igreja na Colômbia (Foto representativa: Portas Abertas)
Entre sexta-feira, 24 de abril de 2026, e segunda-feira (27), ao menos 31 ataques com explosivos atingiram o Sudoeste da Colômbia, afetando os departamentos de Cauca, Valle del Cauca e Nariño. As ações tiveram como alvo forças de segurança, infraestrutura e civis, provocando mortes, feridos e restrições severas à mobilidade da população.
O episódio mais grave ocorreu na rodovia Pan-Americana, no município de Cajibío (Cauca), onde uma explosão resultou na morte de pelo menos 20 pessoas e deixou mais de 48 feridos, entre eles, menores de idade. Horas antes, um drone carregado com explosivos danificou um radar aéreo na mesma região. Outros ataques deixaram vários feridos, incluindo moradores indígenas.
As autoridades colombianas atribuem a onda de violência a grupos armados dissidentes das Forças Armadas Revolucionárias da Colômbia (FARC). Os episódios acontecem semanas antes das eleições presidenciais, aumentando a preocupação com a segurança da população civil.
Impacto direto sobre igrejas e líderes cristãos na Colômbia
A escalada da violência afetou diretamente a vida da igreja local. Segundo Saulo (pseudônimo), pastor e voluntário da Portas Abertas na Colômbia, o clima de insegurança levou comunidades inteiras a adotarem medidas extremas de precaução.
“Esses ataques restringiram a circulação. As pessoas ficaram em casa por medo. Existe uma pressão constante”, relata o pastor.
Em algumas localidades, igrejas precisaram alterar horários de culto. Em áreas rurais mais vulneráveis, algumas congregações optaram por não abrir as portas.
Embora o fim de semana tenha sido especialmente crítico, líderes cristãos afirmam que o risco permanece. No início de abril, uma ameaça de bomba bloqueou uma estrada enquanto um grupo de jovens cristãos retornava de um acampamento.
Em diversas áreas, líderes enfrentam restrições para entrar em determinadas comunidades. Pastores de zonas rurais de Cauca também relatam pressões e ameaças para influenciar votos. Por motivos de segurança, igrejas reduziram atividades e ajustaram a programação regular.
A presença de grupos armados em regiões rurais da Colômbia tem criado um ambiente de coerção, medo e vigilância, afetando especialmente comunidades cristãs que se recusam a colaborar ou a seguir orientações impostas. Esse cenário reforça a vulnerabilidade da igreja local, especialmente fora dos grandes centros urbanos.
Bandeira do Congo fixada em um mapa (Foto: Folha Gospel via Canva)
Pelo menos 60 cristãos congoleses foram assassinados a sangue frio durante um ataque noturno realizado por combatentes do Estado Islâmico na Província da África Central (ISCAP) , na aldeia de Bafwakoa , localizada no território de Mambasa, na região de Ituri, no nordeste da República Democrática do Congo.
O ataque, reivindicado pela agência de notícias Amaq — ligada ao grupo terrorista —, faz parte de uma crescente onda de ataques contra comunidades cristãs na região.
Segundo a declaração divulgada pela Amaq, os jihadistas invadiram a aldeia durante a noite, atacando os moradores “em suas casas e nas ruas”, sem qualquer intervenção dos militares para proteger a população civil. Após o massacre, os atacantes incendiaram dezenas de casas e veículos e saquearam propriedades antes de se retirarem.
A região de Mambasa sofreu uma escalada de violência sistemática nos últimos meses, deixando dezenas de mortos e milhares de deslocados. As comunidades cristãs da região rejeitaram o que o grupo terrorista descreve como uma “oferta generosa baseada nos preceitos do Islã”, uma narrativa que os terroristas usam para justificar seus ataques.
O massacre de Bafwakoa, com suas 60 vítimas, tornou-se um dos ataques mais mortais do ano e reforça a percepção de que o Estado Islâmico está intensificando sua campanha contra as comunidades cristãs no Congo.
Organizações cristãs e de direitos humanos denunciaram a situação como um padrão de perseguição religiosa que poderia se enquadrar na definição de crimes contra a humanidade.
Líderes religiosos locais apelaram à comunidade internacional para que aumente a pressão diplomática e apoie as operações de segurança em Ituri, onde a população vive “em estado permanente de terror”.
O governo congolês, por sua vez, condenou o massacre e anunciou o envio de reforços militares para a região, embora as comunidades locais reclamem que essas medidas são “sempre tardias e insuficientes”.
Ataques recentes e deterioração da segurança
O massacre de Bafwakoa soma-se a uma série de ataques perpetrados pelo ISCAP em Ituri e Kivu do Norte desde o início de 2026 :
Em meados de abril, pelo menos 25 civis foram mortos em ataques coordenados contra aldeias perto de Mambasa, de acordo com relatos de organizações locais de direitos humanos.
No dia 20 de abril, um ataque na região de Luna deixou mais de 30 mortos, a maioria agricultores cristãos apanhados de surpresa nos seus campos.
Em 24 de abril, as autoridades locais alertaram para um aumento de ataques noturnos, sequestros e incêndios de casas, o que levou a um novo fluxo de deslocados internos para Bunia e outras cidades relativamente seguras.
Diversos analistas apontam que o ISCAP está se aproveitando da fragilidade do exército congolês e da falta de coordenação com as forças regionais para expandir seu controle territorial e aumentar o impacto midiático de seus ataques.
A violência em Ituri e Kivu do Norte resultou em mais de 1.000 mortes no último ano e no deslocamento de mais de 500.000 pessoas, segundo agências humanitárias. A presença do ISCAP, juntamente com outros grupos armados, tornou a região um dos epicentros de violência mais graves da África.
Embora a guerra no Irã tenha trazido dificuldades significativas, também criou oportunidades para o ministério da Igreja clandestina do país, de acordo com um proeminente líder religioso que defende os cristãos perseguidos em todo o mundo.
“Os caminhos do Senhor são misteriosos”, disse Todd Nettleton, vice-presidente da Voz dos Mártires–USA (VOM, sigla em inglês), em entrevista ao The Christian Post.
“Ao mesmo tempo, com o governo iraniano e as autoridades locais dando atenção à guerra, eles não estão dando tanta atenção às igrejas domésticas. Eles não estão se preocupando tanto em impedir que Bíblias entrem no país ou sejam distribuídas dentro do país.”
A VOM, organização que apoia cristãos perseguidos em todo o mundo, estabelece parcerias com redes de igrejas iranianas, treinando missionários para proclamarem o Evangelho em regiões hostis aos cristãos. A organização também distribui Bíblias para fiéis que enfrentam perseguição.
Embora o conflito atual também tenha dificultado as viagens da equipe da VOM para dentro e para fora da região, Nettleton afirmou que a organização distribuiu milhares de Bíblias no Irã após o início do conflito no início deste ano.
Uma comunidade religiosa clandestina no Irã, com a qual a VOM tem contato, foi forçada a fugir de sua cidade após ser atacada, disse Nettleton. O grupo de fiéis decidiu que, se tivessem que partir, deveriam permanecer juntos, acrescentou ele.
“Eles transformaram isso em um acampamento da igreja”, explicou o líder do ministério. “Eles passaram um tempo fora da cidade, estudando a Palavra de Deus, adorando juntos, encorajando uns aos outros e realmente crescendo como um corpo de crentes.”
Embora Nettleton não tenha podido fornecer mais detalhes sobre o grupo, ele destacou relatos de missionários que descrevem como os fiéis no Irã estão aproveitando o momento “para fins bons e eternos”.
“Eles estão falando proativamente com as pessoas sobre Jesus em um momento de caos, em que pessoas estão morrendo e, por isso, pensando na eternidade. Estão pensando: ‘Ei, o que acontece depois que eu morrer?’”, disse Nettleton. Embora Nettleton não tenha podido fornecer mais detalhes sobre o grupo, ele destacou relatos de missionários que descrevem como os fiéis no Irã estão aproveitando o momento “para fins bons e eternos”.
“Eles estão falando proativamente com as pessoas sobre Jesus em um momento de caos, em que pessoas estão morrendo e, por isso, pensando na eternidade. Estão pensando: ‘Ei, o que acontece depois que eu morrer?’”, disse Nettleton.
Apesar dos desafios impostos pelos bloqueios de comunicação, os cristãos no Irã provavelmente já estavam preparados para lidar com tais condições, acredita Nettleton.
Durante os protestos antigovernamentais no Irã , que começaram em dezembro e se estenderam até janeiro e fevereiro, as autoridades iranianas restringiram o acesso à internet para impedir que as pessoas organizassem manifestações.
“Nesse sentido, acho que os crentes e outros iranianos estavam acostumados ou preparados para isso”, disse Nettleton. “Por causa disso, muitas dessas conversas estão acontecendo em contextos individuais, em cafés ou em casa.”
O Irã ocupa a 10ª posição no ranking dos países com pior perseguição a cristãos no mundo, segundo o relatório Lista Mundial da Perseguição 2026 da organização Portas Abertas . Além das batidas policiais em igrejas domésticas, os cristãos da região enfrentam longas prisões, interrogatórios e hostilidade por parte de familiares e comunidades locais.
Os convertidos do islamismo ao cristianismo enfrentam os maiores perigos. Apesar desses riscos, Nettleton afirmou que os relatos de trabalhadores de campo apontam para um surpreendente senso de esperança entre os cristãos iranianos.
“Uma das coisas que ouvi da nossa equipe do Oriente Médio depois que a guerra começou foi que eles constantemente percebiam um sentimento de otimismo entre os fiéis com quem conversavam”, disse ele.
Segundo Nettleton, nenhum dos cristãos com quem a VOM entrou em contato pediu ajuda para fugir para a Europa ou para os Estados Unidos em meio ao conflito.
“Nenhum cristão nos procurou para pedir isso. Eles diziam: ‘Este é um ponto de virada; este é um ponto de virada espiritual para o Irã. Queremos estar aqui. Queremos estar aqui para ver os frutos disso e a colheita disso’”, disse ele.
“Portanto, existe um sentimento de otimismo e entusiasmo sobre como será o Irã depois disso e o que poderá mudar em meio a tudo isso”, continuou ele.
Em relação a como os cristãos e as igrejas fora do Irã podem apoiar os fiéis perseguidos, Nettleton pediu que continuassem orando.
“Acho que, especialmente agora, nossos irmãos e irmãs iranianos apreciariam nossas orações. Obviamente, orações por proteção, orações por provisão, já que a economia e os efeitos da guerra começam a impactar as prateleiras dos supermercados, o fornecimento de gasolina e muito mais”, disse ele.
“Mas também sei que eles nos pediriam para orar por oportunidades de sermos testemunhas. À medida que a guerra continua, conforme eles conversam e interagem com as pessoas ao seu redor, oremos para que tenham oportunidades de compartilhar fielmente o Evangelho e serem embaixadores de Jesus Cristo nessas situações”, acrescentou Nettleton.
Folha Gospel com informações de The Christian Post
No dia 13 de abril, dois homens de uma religião tribal tradicional no centro da Índia agrediram um pastor e sua família por causa de sua fé cristã, numa tentativa de expulsá-los de suas terras e de sua casa, segundo fontes.
Numa aldeia no distrito de Sukma, no estado de Chhattisgarh, dois homens acompanhados por uma multidão foram até a casa do pastor Motu Sodi, local onde sua igreja se reúne, acusando-o de aliciar moradores de sua religião tribal e convertê-los fraudulentamente ao cristianismo. Os dois homens agrediram o pastor, sua esposa, sua irmã não cristã e uma sobrinha, segundo ele.
“Apesar de terem vindo em grande número, nenhum deles avançou para nos agredir, com exceção dos dois homens”, disse o pastor Sodi ao Morning Star News.
A área fica sob a jurisdição da delegacia de polícia de Gadiras, no município de Korra.
O pastor Sodi disse que ele e sua família foram espancados com grossos pedaços de madeira.
“Um deles me agarrou enquanto o outro me batia”, disse o pastor, que sofreu ferimentos internos.
Os atacantes avisaram: “Não vamos deixar vocês ficarem na aldeia ou em suas propriedades. Queremos expulsá-los daqui”, disse ele.
A esposa do pastor Sodi sofreu um traumatismo craniano e não recebeu atendimento médico imediato.
“Não consigo descrever em palavras a quantidade de sangue que escorria da cabeça dela”, disse ele. “Ela estava encharcada de sangue.”
Após a agressão de 13 de abril, os dois adeptos da religião tribal registraram uma queixa contra o pastor Sodi na delegacia de polícia de Gadiras. Na manhã seguinte, os dois homens retornaram, agrediram a família novamente e revelaram que haviam registrado uma queixa policial contra eles por conversão fraudulenta.
O pastor Sodi então foi à delegacia e apresentou uma queixa contra eles por agressão.
A polícia registrou a queixa como uma “briga” entre o pastor Sodi e os dois homens “relacionada a uma disputa de terras”, disse ele, negando ter reagido.
“Dissemos à polícia que não participamos da agressão, mas que eles vieram e nos agrediram brutalmente, nos ferindo”, disse o pastor Sodi.
Ele disse que explicou claramente ao policial que os dois homens atacaram a família por causa de sua fé em Cristo e que não havia nenhuma discussão ou disputa entre eles por causa de terras. A polícia se recusou a ouvi-lo, disse o pastor Sodi.
“O policial disse: ‘Não me interessa; vamos registrar uma ocorrência de agressão de ambas as partes e, até que investiguemos o caso, presumiremos que o motivo da briga seja uma disputa de terras’”, disse ele ao Morning Star News.
Em 16 de abril, o pastor Sodi questionou a polícia sobre a falha em seguir procedimentos simples para fornecer atendimento médico imediato às vítimas, e os policiais enviaram uma policial feminina e sua esposa ao hospital.
“Devido à perda excessiva de sangue, ela está se sentindo muito fraca”, disse ele.
Os dois homens também agrediram a irmã do pastor, causando-lhe uma grave lesão no ouvido.
“A audição da minha irmã foi afetada”, disse o pastor Sodi. “Ela era minha convidada e estava nos visitando, mas essas pessoas também não a pouparam.”
Os agressores gritaram com a irmã dele enquanto a atacavam: “Não apoie seu irmão”, disse ele.
Após os homens da tribo terem agredido o pastor Sodi, sua esposa e irmã, o grosso pedaço de madeira quebrou com os golpes. Eles então se voltaram para sua sobrinha de 18 anos, Mangali Madavi.
“Os agressores atingiram Mangali com a borda quebrada do pedaço de madeira, e a ponta afiada lacerou sua bochecha logo abaixo do olho, causando um corte profundo”, disse o pastor Sodi.
O clima na aldeia continua tenso, disse ele.
“Por volta da meia-noite do dia 15 de abril, ouvi vozes de dois ou três homens tentando invadir minha casa”, disse ele, acrescentando que também relatou o ocorrido à polícia.
Os agentes instruíram os moradores a não se reunirem na vila.
“Quero justiça de acordo com a lei. Não abandonarei minha casa para fugir, nem renunciarei à minha fé”, disse o pastor Sodi, pedindo orações.
Sodi se tornou seguidor de Cristo há mais de 15 anos e começou a frequentar uma igreja tribal em Sukma. Como ficava a 30 quilômetros de sua aldeia, ele fundou uma igreja em sua própria casa há 10 anos.
“Sete famílias – cerca de 25 pessoas – desta aldeia frequentam a minha igreja”, disse ele. “E alguns malfeitores da aldeia têm atacado cada família cristã, uma após a outra.”
Alguns ataques fortalecem a fé cristã, mas outros os assustam a ponto de os levarem a se retratar, disse ele.
“Eles invadiram as casas de duas famílias cristãs em 2025 e agrediram seus membros, assim como fizeram com a minha”, disse ele. “Uma família acabou chegando a um acordo com seus agressores. Outra família cristã foi alvo em 2023.”
Sua família vive na mesma casa na aldeia há quatro gerações, disse o pastor, que tem quatro filhos, o mais novo com 3 anos de idade.
A Índia ficou em 12º lugar na Lista Mundial da Perseguição 2026 da organização de apoio cristão Portas Abertas, que classifica os países onde é mais difícil ser cristão, subindo da 31ª posição em 2013, antes da chegada do primeiro-ministro Narendra Modi ao poder.
O tom hostil do governo da Aliança Democrática Nacional, liderado pelo partido nacionalista hindu Bharatiya Janata Party, contra os não-hindus encorajou extremistas hindus em várias partes do país a atacar cristãos desde que Modi assumiu o poder em maio de 2014, afirmam defensores dos direitos religiosos.
Livro A Batalha pela Verdade (Foto: Montagem/Folha Gospel)
A manipulação ganhou novos contornos no debate público, e, para Tassos Lycurgo, isso não acontece por acaso. No lançamento A batalha pela verdade, o doutor em Educação e mestre em Filosofia Analítica defende que há uma reorganização ativa da forma como a realidade é interpretada, com efeitos diretos sobre valores, instituições e comportamento social. Ao longo do livro, publicado pela Editora Vida, Lycurgo sustenta que a linguagem deixou de ser apenas meio de comunicação para se tornar uma ferramenta central na guerra cultural do século XXI.
Tassos Lycurgo
Advogado, pastor, pesquisador e professor, Lycurgo trata do tema a partir de uma base teórica que articula filosofia, literatura e psicologia social. Ele argumenta que palavras são mais do que simples instrumentos de fala: funcionam como elementos estruturadores do próprio pensamento, capazes de redefinir ideias, limitar dissidências e moldar consensos. Entre esses embates, estão a redefinição de conceitos como verdade, liberdade e identidade, que começam a ser reinterpretados à luz de novas matrizes culturais e ideológicas.
Por meio de uma análise cuidadosa de eventos históricos e contemporâneos, princípios bíblicos e tendências ideológicas atuais, esta obra busca capacitar o leitor a compreender a natureza desta guerra cultural, discernir as estratégias de nossos adversários e desenvolver estratégias eficazes de resistência e reconstrução. (A batalha pela verdade, p. 15)
O diálogo com George Orwell e Aldous Huxley aparece na obra como referência para discutir esse deslocamento, enquanto estudos clássicos da psicologia social, como os experimentos de conformidade de Solomon Asch e de obediência de Stanley Milgram, ajudam a explicar por que indivíduos e grupos aderem a determinadas narrativas mesmo diante de contradições.
O livro organiza essa discussão no sistema educacional, mídia, família e religião, apresentados pelo autor como os principais campos onde a manipulação da linguagem se materializa. Lycurgo detalha como conceitos são ressignificados, instituições são tensionadas e decisões públicas passam a refletir essas mudanças de pensamento. Ao fazer isso, o especialista transforma um debate muitas vezes difuso em algo identificável, com padrões, estratégias e consequências para a população brasileira.
Sobre o autor: Tassos Lycurgo é professor titular da UFRN, advogado, pastor e presidente do Ministério Defesa da Fé. Doutor em Educação e mestre em Filosofia Analítica, com pós-doutorados em Apologética Cristã e Sociologia do Direito. Autor e educador on-line, com mais de 2 milhões de seguidores, é fundador da Lycurgo Academy, consultor e conferencista internacional, radicado nos Estados Unidos.
Ficha Técnica Título: A batalha pela verdade Subtítulo: Da manipulação da linguagem à desconstrução da família: A engenharia social que ameaça a civilização ocidental Autor: Tassos Lycurgo Editora: Vida Onde encontrar: Amazon (clique aqui)
Bandeira da Índia nas mãos de uma mulher (Foto: Reprodução/Portas Abertas)
A Diretoria de Execução (ED) da Índia revelou a existência de uma rede internacional que utilizava cartões de débito baseados nos EUA para direcionar fundos a atividades religiosas em áreas tribais do país. Entre novembro de 2025 e abril de 2026, aproximadamente 950 milhões de rúpias, equivalentes a US$ 10 milhões, teriam entrado na Índia por meio de saques em caixas eletrônicos com esses cartões estrangeiros.
Parte dos recursos, segundo alegações dos investigadores, foi destinada a operações ligadas a atividades missionárias cristãs em estados com predominância tribal, como Chhattisgarh e Jharkhand. A investigação concentrou-se em dois distritos de Chhattisgarh, Bastar e Dhamtari, onde cerca de 65 milhões de rúpias (US$ 685.000) foram supostamente aplicados em ações de proselitismo e atividades associadas por indivíduos ligados à The Timothy Initiative (TTI).
A TTI, uma organização evangélica global que tem como objetivo a multiplicação de igrejas e o desenvolvimento de líderes, não… (Leia a íntegra clicando aqui)
Um estudo internacional divulgado pelo Pew Research Center indica que a Igreja Católica tem sofrido perdas líquidas em quase todos os países analisados, em contraste com o crescimento do protestantismo em diversas partes do mundo, notadamente na América Latina. A pesquisa, parte do projeto Global Religious Futures, examinou as transformações na afiliação religiosa de adultos que mudaram de sua religião de origem.
A análise abrangeu dados de 24 países da Europa, América Latina, América do Norte, África e Ásia-Pacífico, focando em adultos que adotaram uma fé diferente daquela em que foram criados ou que se tornaram não afiliados religiosamente. Os resultados apontam que o cristianismo, em seu conjunto, figura entre os grupos religiosos com maiores saídas devido à mudança de afiliação. Contudo, as dinâmicas entre católicos e protestantes apresentaram variações significativas.
Em 21 das 24 nações investigadas, mais indivíduos deixaram o catolicismo do que o aderiram. A Hungria foi a única exceção, onde os novos adeptos superaram os que deixaram a igreja. Quênia e Coreia do Sul registraram um movimento de entrada e saída relativamente equilibrado. A pesquisa define “mudança religiosa” como a transição entre a religião de criação e a fé (ou a ausência dela) identificada na vida adulta, incluindo a passagem de uma tradição cristã para outra ou para a não afiliação religiosa.
Os dados, coletados na primavera de 2024 e complementados por estudos de 2023-24 nos Estados Unidos, mostram que em países historicamente católicos, uma parcela considerável da população declara não seguir mais a fé de sua infância. A Itália, por exemplo, registrou uma das maiores perdas líquidas para o catolicismo, com 22% dos adultos que foram criados como católicos não se identificando mais com a religião, enquanto apenas 1% aderiu ao catolicismo após ter outra criação religiosa ou nenhuma. Esse cenário resultou em um declínio líquido de 21 pontos percentuais atribuído às mudanças religiosas.
Espanha, Chile e vários países latino-americanos também apresentaram perdas substanciais. Em contrapartida, a identidade católica na Polônia manteve-se notavelmente estável, com 92% dos adultos sendo católicos vitalícios e 96% tendo sido criados na igreja. Na Europa e na América Latina, muitos ex-católicos tornaram-se não afiliados religiosamente, declarando-se ateus, agnósticos ou “nada em particular”. No Chile, 19% dos adultos são descritos como ex-católicos sem afiliação religiosa.
Na África e em outras regiões, os padrões foram distintos. Em nações como Brasil, Gana, Quênia, Nigéria e Filipinas, ex-católicos tenderam a se tornar protestantes em vez de não afiliados. Apesar das saídas, o catolicismo ainda representa a religião majoritária em oito dos países estudados, com a Polônia liderando (92%), seguida pelas Filipinas (80%) e Itália (69%).
O estudo também revelou tendências contrastantes dentro do protestantismo, que registrou ganhos líquidos em quase tantos países quanto perdas. As maiores expansões concentraram-se na América Latina, com o Brasil apresentando um caso exemplar. Quinze por cento dos brasileiros aderiram ao protestantismo após terem sido criados fora dessa tradição, enquanto apenas 6% dos criados como protestantes deixaram a fé. A maioria dos novos adeptos protestantes no Brasil eram ex-católicos. México, Nigéria, Gana e Filipinas também indicaram ganhos protestantes por mudança religiosa.
Em contrapartida, Suécia, Alemanha e Reino Unido figuraram entre os países onde o protestantismo sofreu maiores perdas líquidas. Nesse contexto, adultos que deixaram igrejas protestantes frequentemente se tornaram não religiosos, em vez de ingressar em outra tradição cristã. Na Austrália, por exemplo, 15% dos adultos identificaram-se como ex-protestantes sem afiliação religiosa atual. Gana e Quênia se destacaram como exceções, com protestantes compondo maiorias populacionais de 62% e 55%, respectivamente.
A pesquisa foi financiada pelo projeto Pew-Templeton Global Religious Futures, com apoio das fundações The Pew Charitable Trusts e John Templeton, além de outras organizações filantrópicas para o estudo nos EUA.
Pastor Stephen Clayden durante pregação pública em Colchester, na Inglaterra. (Foto: Christian Legal Centre)
Uma igreja na Inglaterra vai entrar com um recurso depois que as autoridades proibiram toda a congregação de pregar no centro da cidade.
O Tribunal de Magistrados de Colchester analisará o recurso contra uma Notificação de Proteção Comunitária (CPN, na sigla em inglês) emitida pelas autoridades à Igreja Comunitária Pão da Vida, em Essex.
O grupo de direitos humanos Christian Concern afirmou que as autoridades usaram seus poderes de ordem pública de forma inédita, visando uma igreja inteira em vez de evangelistas individuais. Segundo o grupo, a notificação criminaliza tanto o conteúdo da mensagem quanto a maneira de pregar.
O reverendo Stephen Clayden, pastor da Igreja Comunitária Pão da Vida, disse que a igreja prega de forma legal e pacífica em Colchester há seis anos.
“Não prejudicamos ninguém”, disse Clayden. “Não nos deixaremos intimidar a ponto de abandonar a Grande Comissão.”
Clayden rejeitou as alegações de que a igreja agiu ilegalmente e confirmou que irá contestar a decisão do CPN. O Centro Jurídico Cristão está apoiando o caso.
“Respeitamos a lei. Mas não podemos e não vamos parar de pregar o evangelho de Jesus Cristo”, disse ele. “Nenhum conselho tem autoridade para silenciar a Igreja.”
A organização Christian Concern afirmou que os fiscais da prefeitura impuseram a Ordem de Proteção ao Consumidor (CPN) após pressionarem a igreja, inclusive proibindo o uso de amplificação durante as atividades evangelísticas semanais. Não há nenhuma Ordem de Proteção do Espaço Público que restrinja o som amplificado no local, no centro da cidade.
O descumprimento da notificação constitui um crime, o que significa que Clayden e outros membros da igreja podem ser processados caso não a cumpram.
A organização Christian Concern acrescentou que ninguém havia reclamado anteriormente do trabalho de evangelização da igreja, incluindo a pregação e as conversas com o público.
Em novembro, os responsáveis emitiram um alerta de proteção comunitária e, posteriormente, ameaçaram aplicar multas. Na sequência, manifestaram preocupação não só com o volume, mas também com o conteúdo da pregação, incluindo referências ao julgamento e ao inferno, que, segundo o conselho, poderiam perturbar os ouvintes.
A CPN acusa a igreja de usar amplificação e “mensagens religiosas” que mencionam o “inferno” e causam “assédio, alarme e angústia”. Afirma ainda que os responsáveis pela prisão “tentaram orientar” os pregadores, mas consideraram a atividade “irrazoável” e “prejudicial” à comunidade.
O Centro Jurídico Cristão argumentará em juízo, com base na seção 46 da Lei de Comportamento Antissocial, Crime e Policiamento de 2014, que a CPN é ilegal. A igreja nega que qualquer das condutas alegadas tenha ocorrido e rejeita as acusações de que tenha se envolvido em comportamento ameaçador, de assédio ou intimidação. Afirma que descrever o ensinamento bíblico sobre o inferno como “intimidação” deturpa a prática rotineira do evangelismo cristão.
A igreja registra e transmite ao vivo todas as suas atividades de evangelização e afirma que não há evidências de ameaças ou assédio. Argumentará também que o caso diz respeito a um desconforto com sua mensagem, e não a qualquer perturbação genuína – uma questão protegida pelos Artigos 9 e 10 da Lei de Direitos Humanos.
O recurso afirma ainda que o conselho não demonstrou qualquer efeito prejudicial real na qualidade de vida da área, conforme exige a lei.
A igreja argumenta ainda que as autoridades não apresentaram provas objetivas de danos e nega que sua conduta tenha sido persistente ou irracional.
A organização Christian Concern afirmou que a CPN é “vaga e desproporcional”, particularmente em sua proibição de “comportamento intimidatório” não definido. A igreja argumenta que as tentativas de restringir declarações doutrinárias, como advertências sobre o julgamento de Deus, equivalem à censura ilegal de discursos religiosos protegidos.
Na audiência, a igreja pedirá ao tribunal que cancele integralmente o CPN ou, alternativamente, que remova quaisquer exigências que restrinjam ilegalmente a expressão religiosa.
Andrea Williams, diretora executiva do Centro Jurídico Cristão, descreveu o caso como um “desenvolvimento profundamente alarmante”.
“Os poderes de ordem pública concebidos para lidar com comportamentos antissociais genuínos estão agora sendo usados para reprimir a pregação cristã”, disse ela. “Hoje é a amplificação; amanhã será o conteúdo da própria mensagem. Estamos testemunhando uma ladeira escorregadia, da gestão do ruído à vigilância da teologia.”
Williams afirmou que a pregação e o testemunho público são essenciais à fé cristã e permanecem protegidos por lei.
“Se uma igreja pode ser criminalizada simplesmente por proclamar o evangelho, então a liberdade de religião e de expressão no Reino Unido está seriamente ameaçada”, disse ela. “Esta igreja leva as Boas Novas de Jesus Cristo ao coração desta comunidade, e nós a apoiaremos enquanto ela contesta a notificação.”
Evangelista Nick Vujicic (Foto: Gage Skidmore/Wikimedia Commons)
Em meio a alegações virais de que estaria gravemente doente ou morto, o fundador da Life Without Limbs, Nick Vujicic, esclareceu que está “com boa saúde” e desmentiu tais notícias, classificando-as como “falsas”.
“É com grande satisfação que informo que estou com boa saúde e gostaria de esclarecer que existem muitas notícias, artigos e publicações falsas afirmando que fui diagnosticado com câncer e até mesmo que faleci. Embora eu deseje ir para Casa, ainda há muito trabalho a ser feito”, disse o australiano de 43 anos ao The Christian Post.
Diversos relatos sobre a morte ou doença do evangelista circularam em várias plataformas de mídia social esta semana e foram compartilhados por milhares de pessoas, juntamente com comentários de solidariedade. Muitas das postagens apresentavam imagens geradas por inteligência artificial de Vujicic em um leito de hospital.
O marido e pai de quatro filhos, conhecido mundialmente por sua mensagem de resiliência e fé apesar de ter nascido sem membros, já foi alvo de boatos semelhantes na internet no passado, parte de um padrão mais amplo de desinformação direcionada a figuras públicas de destaque.
Em sua declaração à CP, Vujicic, que lidera o NickV Ministries, uma organização internacional sem fins lucrativos dedicada a compartilhar o Evangelho e unir o corpo de Cristo, disse que “especialmente” deseja estar presente para assistir ao seu novo filme, “No Limbs, No Limits”, com sua família no cinema.
“Sabemos que a vida é curta, e fico feliz em informar que ainda estou aqui, fazendo o que posso para ajudar mais uma pessoa a encontrar esperança em Deus!”, disse ele.
O filme, que estreia nos cinemas em 25 de setembro, conta a história de Vujicic, que superou uma profunda depressão e tentativas de suicídio para alcançar bilhões de pessoas com uma mensagem de esperança e fé. O australiano nasceu com síndrome de tetra-amelia, uma doença rara caracterizada pela ausência dos quatro membros.
“Poder ver ao menos uma pessoa sentir que não há esperança, mas que ela existe, é realmente incrível. É emocionante, honroso e inspirador”, disse ele ao CP sobre o motivo de ter dedicado sua vida a compartilhar a esperança do Evangelho.
Além de seu ministério de palestras, Vujicic expandiu seus negócios para empreendimentos financeiros alinhados com sua defesa da vida. Em 2025, ele lançou a ProLifeFintech, uma alternativa bancária cristã com o objetivo de oferecer serviços consistentes com os valores pró-vida.
A iniciativa surge de preocupações que ele expressou em 2021 sobre grandes instituições financeiras que supostamente apoiam clínicas de aborto, como a Planned Parenthood.
“Assim como Noé salvou vidas, nós também vamos salvar vidas com o ProLife Bank”, disse ele ao CP na época . “Baseia-se no entendimento de que Deus quer retomar o Seu papel e redistribuí-lo por meio de Seus fiéis discípulos.”
“Nos Estados Unidos, foram realizados 77 milhões de abortos — isso representa 23% da nossa população. E uma em cada três cristãs já fez um aborto. Estou fazendo a minha parte para pressionar a Igreja a dizer: ‘Vocês não podem se dar ao luxo de não dizer às pessoas que metade dos abortos nos Estados Unidos são realizados por cristãs.’”
Folha Gospel com informações de The Christian Today
A Assembleia da Província de Punjab, no Paquistão, aprovou na segunda-feira (27 de abril) um projeto de lei histórico com o objetivo de coibir o casamento infantil, após um acalorado debate entre parlamentares do governo e da oposição.
O Projeto de Lei de Restrição ao Casamento Infantil de Punjab de 2026 foi aprovado por maioria de votos após ser apresentado pelo Ministro de Assuntos Parlamentares, Mian Mujtaba Shujaur Rehman. A legislação já havia sido aprovada pela Comissão Permanente de Governo Local e Desenvolvimento Comunitário da Assembleia Provincial em 13 de abril e entrará em vigor após a assinatura do Governador de Punjab, Saleem Haider Khan.
Defensores dos direitos cristãos saudaram a medida, considerando-a um passo significativo para proteger meninas menores de idade pertencentes a minorias da exploração sexual ligada a conversões religiosas forçadas e casamentos arranjados.
A nova lei alinha o Punjab com as províncias de Sindh e Baluchistão e com o Território da Capital Islamabad, que estabeleceram 18 anos como a idade mínima legal para o casamento. Khyber Pakhtunkhwa continua sendo a única província sem legislação semelhante.
O projeto de lei substitui as disposições da Lei de Restrição ao Casamento Infantil de 1929, que permitia que meninas se casassem aos 16 anos e meninos aos 18, e estabelece 18 anos como a idade mínima para ambos os sexos.
Os legisladores também aprovaram por unanimidade uma emenda que exige que o “melhor interesse da criança” seja a principal consideração em todos os procedimentos previstos em lei, incluindo investigação, fiança, sentença e custódia. A emenda foi proposta pelo legislador cristão Ejaz Alam Augustine e co-patrocinada por membros de diferentes partidos.
Esclarece ainda que uma criança envolvida em um casamento não pode ser tratada como criminosa e que qualquer suposto consentimento de um menor, particularmente em casos que envolvam coerção ou sequestro, não será considerado determinante em decisões de guarda ou proteção.
A legislação enfrentou forte oposição de alguns parlamentares, que argumentaram que ela entrava em conflito com os princípios islâmicos e as normas sociais. Eles propuseram que o projeto de lei fosse devolvido à comissão, mas a assembleia rejeitou a moção.
A ministra da Informação do Punjab, Azma Zahid Bokhari, defendeu o projeto de lei, questionando se os críticos aceitariam casamentos precoces para suas próprias filhas. Ela argumentou que a coerência legal exige que as decisões sobre casamento sejam tomadas na idade adulta, observando que os cidadãos não podem celebrar contratos antes dos 18 anos.
Bokhari também destacou os riscos à saúde associados aos casamentos precoces e enfatizou a importância da maturidade mental e física, bem como da verificação adequada da idade por meio de documentos oficiais.
O deputado Zulfiqar Ali Shah, do Ministério da Fazenda, alertou contra a priorização da legislação em detrimento dos “valores sociais” e expressou preocupação com as implicações morais da restrição de casamentos precoces. Bokhari rejeitou esses argumentos, apontando para práticas prejudiciais, como o uso de meninas para resolver disputas. Ela também observou que o Tribunal Federal da Sharia já havia confirmado a constitucionalidade de legislação semelhante promulgada em Sindh.
Uma proposta de Augustine para declarar nulos todos os casamentos infantis foi retirada depois que o presidente da Assembleia Nacional, Malik Ahmed Khan, pediu mais consultas, citando complexidades legais, incluindo o estatuto das crianças nascidas dessas uniões.
Outra emenda proposta por Augustine, que buscava tornar o Cartão Nacional de Identidade Informatizado (CNIC) um comprovante de idade obrigatório, também foi retirada após garantias do governo de que a exigência seria incorporada às normas de implementação.
Augustine afirmou que a lei ajudaria a conter os casos de sequestro e conversão forçada envolvendo meninas de minorias.
“Embora tenhamos buscado disposições para a anulação, reconhecemos a complexidade da questão”, disse ele ao Christian Daily International-Morning Star News. “No entanto, manter esses casamentos legalmente válidos implica o risco de permitir que os agressores recuperem a guarda da vítima quando ela atingir a maioridade.”
Grupos de defesa dos direitos cristãos comemoraram a legislação, mas alertaram que a sua aplicação efetiva será crucial.
Samson Salamat, presidente do Rawadari Tehreek ou Movimento pela Igualdade, afirmou que as autoridades devem garantir que a polícia e os tribunais lidem com esses casos com sensibilidade, principalmente quando alegações de conversão religiosa são usadas para encobrir condutas criminosas.
“Agradecemos ao governo de Punjab por dar um passo na direção certa. No entanto, o verdadeiro teste será aplicar esta lei na íntegra. Nesse sentido, é importante que o governo garanta que a polícia e o judiciário exerçam mais cautela em casos envolvendo meninas de minorias, pois essas crianças são exploradas sob o pretexto de conversão religiosa, transformando um crime em uma questão religiosa”, disse Salamat ao Christian Daily International-Morning Star News.
Tehmina Arora, diretora de defesa de direitos da ADF International para a Ásia, descreveu a lei como uma salvaguarda crucial, observando que o casamento infantil viola os padrões internacionais de direitos humanos, incluindo a Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança e a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher.
“Parabenizamos o Governo de Punjab e todos os grupos da sociedade civil que defenderam esta causa pela aprovação histórica deste projeto de lei”, disse Arora em comunicado ao Christian Daily International-Morning Star News. “Este é um momento histórico não só para a província de Punjab, mas para todas as meninas do Paquistão, cujo direito à infância, à educação e a uma vida livre do casamento precoce forçado tem sido negado por muito tempo.”
Ela enfatizou que, embora a legislação represente uma mudança política significativa, sua eficácia dependerá da aplicação consistente e da responsabilização institucional.
Em 22 de abril, especialistas independentes nomeados pelo Conselho de Direitos Humanos da ONU também instaram o Paquistão a intensificar os esforços contra conversões forçadas e casamentos infantis. Eles recomendaram o aumento da idade mínima para casamento em todo o país, a criminalização da conversão religiosa forçada e a garantia de responsabilização por meio de investigações rápidas.
O Projeto de Lei de Restrição ao Casamento Infantil de Punjab de 2026 introduz penalidades severas para aqueles envolvidos em casamentos de menores de idade. O casamento infantil é classificado como um crime passível de prisão, sem direito a fiança e sem possibilidade de acordo. Indivíduos que contraem, facilitam ou promovem tais casamentos podem ser condenados a até sete anos de prisão e multas de até 1 milhão de rúpias paquistanesas (US$ 3.500).
Os registradores de casamento, ou nikah khawans , estão proibidos de registrar casamentos envolvendo menores. As violações acarretam penas de até um ano de prisão e multas de 100.000 rúpias (US$ 357).
Adultos que se casam com menores de idade podem enfrentar pena de prisão rigorosa de dois a três anos e multas de até 500.000 rúpias (US$ 1.787). A coabitação resultante de um casamento infantil é considerada abuso infantil, punível com pena de prisão de cinco a sete anos e multa mínima de 1 milhão de rúpias, independentemente do suposto consentimento.
A lei também criminaliza o tráfico de crianças ligado ao casamento e responsabiliza os pais ou responsáveis que facilitam ou deixam de impedir casamentos de menores. Tais crimes acarretam penas de prisão de dois a três anos e multas de até 500.000 rúpias.
Todos os casos abrangidos por esta lei serão julgados nos Tribunais de Sessão e deverão ser concluídos no prazo de 90 dias, uma medida destinada a agilizar a justiça.
O Paquistão ficou em oitavo lugar na Lista Mundial da Perseguição 2026 da Portas Abertas, que classifica os 50 países onde é mais difícil ser cristão. O relatório cita conversões forçadas, sequestros e lacunas na proteção legal como algumas das principais preocupações.
