Uma análise conduzida por inteligência artificial teria apontado o cristianismo como a visão de mundo mais racional entre cinco principais crenças avaliadas, de acordo com um artigo de opinião publicado no The Christian Post. Jay Atkins, advogado e apologista cristão, relatou ter solicitado a uma IA que comparasse o ateísmo, budismo, islamismo, hinduísmo e cristianismo quanto à sua capacidade de explicar a realidade e a quantidade de pressupostos necessários.
Segundo o relato de Atkins, a IA teria concluído que o cristianismo “oferece a explicação geral mais razoável da realidade com o mínimo de saltos de fé”. A investigação abordou seis questões centrais, incluindo a origem do universo, a natureza da consciência, a existência de verdades morais e o significado ou propósito da vida, além de avaliar a confiabilidade histórica das alegações de cada sistema de crenças.
O ateísmo, conforme a análise divulgada, obteve alta pontuação em simplicidade, mas enfrentou dificuldades para justificar a existência do universo ou a origem da consciência e da obrigação moral. O budismo e o hinduísmo teriam apresentado estruturas práticas ou abrangentes, porém baseadas em afirmações metafísicas de difícil verificação. Já o islamismo, na interpretação de Atkins, confrontou desafios relacionados a alegações históricas sobre revelação.
Em contrapartida, Atkins defendeu que o cristianismo oferece uma explicação abrangente da realidade, concentrando suas reivindicações probatórias na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Essa combinação de escopo explicativo e pressupostos limitados teria levado à conclusão de que ele é a visão de mundo mais racional entre as avaliadas pela IA.
O artigo também abordou a compatibilidade entre cristianismo e ciência, argumentando que a crença cristã se alinha a descobertas científicas como o Big Bang e à suposição de um universo ordenado e inteligível. Tais ideias, segundo Atkins, convergem com a narrativa bíblica da criação divina e com o desenvolvimento histórico da investigação científica em um contexto intelectual cristão.
Atkins ressaltou que o exercício com a IA não prova a veracidade do cristianismo, definindo a fé como algo que requer reflexão pessoal em vez de validação algorítmica. Contudo, ele sustentou que o resultado demonstra que o cristianismo não se opõe à razão e pode ser apoiado por análises lógicas. A inteligência artificial, nesse contexto, pode servir como ferramenta para avaliar afirmações concorrentes sem substituir a crença individual ou a convicção espiritual, auxiliando na consideração de quais visões de mundo são mais coerentes, embora a fé transcenda conclusões baseadas em dados.
“A IA não vai responder às grandes questões por nós, mas pode nos ajudar a ver quais respostas fazem mais sentido. Para alguns céticos, isso pode ser uma salvação. E por isso, devemos ser gratos”, concluiu Atkins.
Celular mostra na tela logos de vários tipos de Inteligência Artificial (Foto: Unsplash/Solen Feyissa)
Três em cada cinco frequentadores de igrejas protestantes nos Estados Unidos dizem estar preocupados com a influência da inteligência artificial no cristianismo, de acordo com uma nova pesquisa que revela profundas divisões dentro das congregações sobre se os pastores devem ou não usar a tecnologia para preparar seus sermões.
Entre os frequentadores de igrejas entrevistados para um novo estudo da Lifeway Research , 61% expressaram preocupação com o efeito da IA na fé, incluindo 67% dos evangélicos, em comparação com 55% daqueles sem crenças evangélicas.
“A cautela é uma reação instintiva a coisas novas, e pastores e fiéis compartilham algumas preocupações em relação à IA”, disse Scott McConnell, diretor executivo da Lifeway Research, em um comunicado. “A maioria dos fiéis mais jovens gostaria de ouvir princípios bíblicos aplicados à IA em um sermão para ajudá-los a formar sua perspectiva sobre o assunto.”
O estudo baseia-se em duas pesquisas: uma pesquisa telefônica com 1.003 pastores protestantes realizada em setembro de 2025, com uma margem de erro de 3,3 pontos percentuais, e uma pesquisa online com 1.200 frequentadores de igrejas protestantes americanas realizada em setembro passado, com uma margem de erro de 3,2 pontos percentuais.
Aproximadamente 44% dos frequentadores de igrejas não veem problema algum em pastores usarem IA para preparar sermões, enquanto 43% se opõem, incluindo 24% que discordam fortemente. Outros 13% estavam indecisos.
Os frequentadores menos assíduos (48%) mostraram-se mais abertos à preparação de sermões com auxílio de IA do que aqueles que frequentam semanalmente (42%), assim como os frequentadores de igrejas sem crenças evangélicas (49%), em comparação com aqueles com crenças evangélicas (40%).
“Os fiéis estão divididos quanto ao uso de IA na preparação de sermões, se é certo ou errado. Embora apenas um quarto rejeite fortemente esse uso, mais de cinco em cada seis têm dúvidas se os pastores deveriam ter carta branca para utilizá-la”, acrescentou McConnell. “Essa cautela pode ser fruto do desejo de limitar seu uso a certas atividades ou da falta de reflexão sobre sua moralidade.”
Entre as denominações religiosas, os presbiterianos e os fiéis reformados registraram os maiores níveis de preocupação com a IA, com 64%, seguidos pelos batistas, com 62%, enquanto os metodistas foram os menos preocupados, com 48%.
Os homens foram mais propensos do que as mulheres a dizer que não tinham preocupações sobre a influência da IA no cristianismo (31% contra 25%). Os frequentadores de igrejas que comparecem aos cultos de uma a três vezes por mês (31%) também foram mais propensos do que os frequentadores semanais regulares a dizer que não estavam preocupados (26%).
As opiniões também estavam divididas sobre se a inteligência artificial deveria ser tema de um sermão.
Embora 42% tenham afirmado que veriam valor em um sermão que aplicasse princípios bíblicos à inteligência artificial, 43% se opuseram, sendo que 25% destes discordaram fortemente. Os frequentadores mais jovens da igreja se mostraram mais receptivos à ideia.
As pessoas com idades entre 18 e 29 anos e entre 30 e 49 anos foram mais propensas do que as pessoas com 50 anos ou mais a dizer que tal sermão valeria a pena, com 50% e 53%, respectivamente, em comparação com 38% entre as pessoas com idades entre 50 e 64 anos e 33% entre as pessoas com 65 anos ou mais.
Entre os pastores, a adoção da IA é limitada e desigual.
Um em cada dez pastores protestantes se descreve como usuário regular, e um terço (32%) afirma estar experimentando a tecnologia. Outros 18% aguardam exemplos mais convincentes de como a IA pode ser útil antes de se comprometerem. Ao mesmo tempo, 18% evitam ativamente a IA e 20% simplesmente a ignoram.
“A IA está presente em muitas ferramentas que usamos diariamente, então alguns pastores podem estar usando tecnologia de IA sem nem mesmo saber”, disse McConnell. “O uso da IA por pastores em seu ministério reflete uma disseminação típica da adoção de tecnologia, com alguns usuários ávidos e muitos outros testando-a de diferentes maneiras.”
Pastores que são mais propensos a usar ou experimentar a IA regularmente tendem a ser mais jovens, a residir em cidades, a ter maior nível de escolaridade e a liderar congregações maiores. Entre os pastores com 65 anos ou mais, apenas 4% se identificam como usuários regulares e 23% afirmam estar experimentando a IA. Em áreas rurais, 27% dos pastores dizem ignorar a tecnologia, em comparação com 18% em áreas urbanas.
Pastores sem formação superior são os menos propensos a usar IA regularmente (5%), enquanto aqueles com doutorado são os mais propensos (14%). Congregações com 250 ou mais membros são lideradas, desproporcionalmente, por pastores que estão experimentando (43%) ou usando IA regularmente (15%), de acordo com a Lifeway.
As linhas denominacionais também são evidentes.
Pastores luteranos e batistas estão entre os mais resistentes, sendo que ambos os grupos são os que mais provavelmente afirmam estar ignorando a tecnologia (22% cada) ou evitando-a intencionalmente (24% e 20%, respectivamente). Pastores da Igreja da Santidade, por outro lado, são os que mais provavelmente estão experimentando IA (43%) e se identificam como usuários regulares (18%).
Independentemente do nível de adoção, praticamente todos os pastores levantaram pelo menos uma preocupação sobre a IA no ministério. A preocupação mais comum foi a de que o conteúdo gerado por IA contém erros que exigem correção editorial, citada por 84% dos entrevistados. Cerca de 81% disseram ser difícil garantir que as ferramentas de IA utilizem apenas fontes confiáveis, e 76% afirmaram acreditar que podem existir vieses embutidos na forma como os sistemas de IA chegam às suas conclusões.
A maioria dos pastores, 62%, estava preocupada com o fato de aqueles que usam IA em seu trabalho não a divulgarem como colaboradora. Preocupações com plágio foram levantadas por 59%, e 55% afirmaram que Deus sempre se comunicou por meio de seres humanos e que a IA não é uma pessoa. Pastores evangélicos foram mais propensos a levantar essa preocupação do que clérigos tradicionais (58% contra 51%), enquanto pastores tradicionais foram mais propensos a denunciar plágio (65% contra 56%).
Folha Gospel com informações de The Christian Post
A arcebispa Sarah Mullally e o Papa Leão XIV. (Foto: Reprodução/redes sociais)
A arcebispa de Canterbury, Sarah Mullally, e o Papa Leão XIV se encontraram no Vaticano em um encontro considerado histórico para as relações entre anglicanos e católicos. A reunião, realizada no Palácio Apostólico, foi marcada por momentos de diálogo, troca de presentes e uma oração conjunta — gesto simbólico de aproximação entre as duas tradições cristãs.
Durante o encontro, os dois líderes participaram de uma oração na Capela Urbano VIII, destacando o desejo comum de fortalecer a unidade entre os cristãos. O momento foi descrito como um sinal de “devoção compartilhada” e de compromisso com o diálogo ecumênico.
Diálogo e cooperação entre igrejas
Além da oração, o encontro incluiu conversas privadas sobre desafios globais e o papel das igrejas diante de um mundo marcado por conflitos e divisões. O Papa Leão XIV reforçou a necessidade de católicos e anglicanos trabalharem juntos para proclamar o Evangelho e promover a paz.
A Sarah Mullally destacou que o momento representa um chamado para que as igrejas atuem como “construtoras de pontes, e não de muros”, enfatizando a importância da cooperação e da solidariedade global.
Encontro histórico e simbólico
A reunião ganha ainda mais relevância por envolver a primeira mulher a liderar a Igreja Anglicana em um encontro direto com o pontífice. O momento é visto como um marco nas relações entre as duas igrejas, que mantêm diálogo desde o século XX, mas ainda enfrentam diferenças teológicas importantes.
Entre os pontos de divergência estão temas como a ordenação de mulheres e questões relacionadas à moral e estrutura eclesiástica. Apesar disso, ambos os líderes reconheceram avanços no relacionamento e reafirmaram o compromisso de continuar o diálogo.
Continuidade do diálogo ecumênico
O encontro segue uma tradição de aproximação entre líderes anglicanos e católicos iniciada há décadas. O Papa Leão XIV destacou que, embora existam desafios, é fundamental não permitir que as diferenças impeçam o testemunho conjunto da fé cristã.
Já a Sarah Mullally ressaltou a necessidade de perseverança na oração e no esforço por unidade, especialmente em um cenário global marcado por tensões e crises.
O encontro foi interpretado como um sinal de esperança e cooperação entre denominações cristãs. Mesmo sem avanços concretos em questões doutrinárias, o gesto de oração conjunta e diálogo reforça a intenção de manter abertas as vias de entendimento.
A visita faz parte da primeira viagem internacional de Mullally após assumir o cargo e evidencia sua disposição em fortalecer relações ecumênicas em nível global.
Folha Gospel com informações de Premier Christian News e The Christian Today
Um novo estudo global destacou recentes desenvolvimentos que afetam o cristianismo em todo o mundo, com pesquisadores apontando mudanças demográficas, perseguição e urbanização como algumas das principais áreas de foco para os líderes da igreja.
As conclusões são do relatório “Status of Global Christianity 2026” (Estado do Cristianismo Global 2026), do Centro de Estudos do Cristianismo Global do Seminário Teológico Gordon-Conwell.
Uma das descobertas mais notáveis é que, embora o cristianismo continue a crescer em todo o mundo, o islamismo está se expandindo a um ritmo mais acelerado.
Uma análise da Lifeway Research revela que a população cristã cresce 0,95% ao ano, enquanto a população muçulmana aumenta 1,57% anualmente. A população muçulmana global já ultrapassou os 2 bilhões e a projeção é de que chegue a 3,4 bilhões em 2075, reduzindo significativamente a diferença entre os dois grupos.
Observa-se um declínio contínuo nas regiões tradicionalmente cristãs do mundo. A Europa, que já abrigou a maior concentração de cristãos, está registrando uma diminuição constante, com cerca de 553 milhões de cristãos e um declínio anual de 0,41%.
A população cristã da América do Norte, atualmente estimada em 275 milhões, também está diminuindo, com um declínio anual de 0,16%.
O cristianismo continua em declínio no Oriente Médio, berço da fé. Os cristãos representavam 12,7% da população da região em 1900. Esse número caiu para 6,1% em 1970 e agora está em 4,2%, com previsão de novo declínio a uma taxa anual de -0,07%.
O rápido crescimento urbano está criando mais desafios e oportunidades para a evangelização. O número de cidades com mais de um milhão de habitantes aumentou drasticamente – de apenas 20 em 1900 para 670 atualmente. No entanto, muitos desses centros urbanos têm pouca presença cristã. Mais de 60% das principais cidades do mundo são agora consideradas de maioria cristã, em comparação com apenas um quarto há 125 anos.
Apesar dos avanços no trabalho missionário e na tradução da Bíblia, mais de um quarto da população mundial ainda não tem acesso ao evangelho, e pesquisadores estimam que 27,7% das pessoas em todo o mundo — cerca de 2,3 bilhões de indivíduos — permanecem sem serem alcançadas, enquanto menos de 20% dos não cristãos conhecem pessoalmente um cristão.
Em relação à perseguição, o número de cristãos mortos por sua fé diminuiu em comparação com as décadas anteriores, mas estima-se que cerca de 900.000 cristãos tenham morrido por sua fé nos últimos 10 anos.
Outra área de preocupação é a crise global de refugiados. Os níveis de deslocamento aumentaram drasticamente nas últimas décadas, com a taxa de refugiados atualmente em 450 por 100.000 pessoas em todo o mundo.
O relatório também alerta para as perdas financeiras em ministérios e igrejas cristãs. Os pesquisadores estimam que cerca de US$ 70 bilhões são perdidos anualmente devido a roubo, fraude e outras formas de crime eclesiástico. Esse valor era de US$ 19 bilhões no ano 2000.
Folha Gospel com informações de The Christian Today
A Justiça do Espírito Santo decidiu de forma desfavorável à Igreja Cristã Maranata em uma ação movida contra um produtor de conteúdo do YouTube. O juiz Camilo José d’Ávila Couto, da 5ª Vara Cível de Vila Velha, julgou improcedente o pedido para remover vídeos que abordavam o atentado contra o ex-presidente Jair Bolsonaro, ocorrido em 2018. A decisão, proferida em 1º de abril e divulgada na última sexta-feira (24), considerou que não houve abuso da liberdade de expressão e condenou a igreja ao pagamento das custas processuais e honorários advocatícios.
A igreja argumentava que os vídeos, ao comentarem um documentário da Brasil Paralelo, associavam indevidamente a instituição ao autor da facada, Adélio Bispo de Oliveira. Segundo a ação, a reprodução e comentário de trechos do documentário levantavam a hipótese de ligação da Maranata com o crime, com base em informações disponíveis na internet. A instituição sustentou que, mesmo sem acusação direta, os vídeos induziam o público a essa conclusão, configurando conteúdo difamatório.
O pedido da Maranata era amplo, solicitando a retirada imediata de dois vídeos específicos — um de 39 minutos intitulado “Relação da Igreja Maranata com a facada em Jair Bolsonaro” e outro de 13 minutos, “Igreja Maranata processa Brasil Paralelo”. Além disso, a igreja buscava impedir o produtor de conteúdo de compartilhar ou enviar os materiais a terceiros e de publicar qualquer novo conteúdo mencionando a instituição ou seus líderes, sob pena de multa diária de R$ 20 mil.
Ao analisar o caso, o juiz afastou os pedidos. Um dos pontos centrais da decisão foi a falta de prova robusta apresentada pela igreja, que juntou apenas atas notariais e capturas de tela, pois os vídeos originais estavam indisponíveis. O magistrado concluiu que o material não demonstrou a prática de ato ilícito.
O juiz observou que, mesmo com as transcrições, não houve imputação direta de crime à igreja. Destacou que o próprio autor dos vídeos declarou não acreditar no envolvimento da Igreja Cristã Maranata com o atentado, o que enfraquece a tese de associação indevida. A decisão entendeu que o conteúdo se limitou a comentários e opiniões sobre o documentário, sem ataques diretos ou extrapolação dos limites da liberdade de expressão.
A sentença rejeitou o pedido de retirada definitiva dos vídeos e a tentativa de impedir futuras publicações, considerando que tal restrição ampla configuraria censura prévia, o que é vedado pela Constituição. Uma liminar concedida no início do processo, que suspendia os efeitos da decisão provisória, foi revogada após análise completa do caso. O pedido de indenização por danos morais também foi negado por falta de comprovação de prejuízo concreto à imagem da igreja.
O magistrado reforçou que a liberdade de expressão protege opiniões críticas, incômodas ou equivocadas, desde que não violem direitos de terceiros. Cabe recurso ao Tribunal de Justiça do Espírito Santo (TJES), e a defesa da igreja informou que irá recorrer da decisão.
Inspire Conference em Portugal reúne mais de 500 líderes cristãos de 15 países focando no fortalecimento da igreja na Europa (Foto: Reprodução)
Mais de 500 líderes cristãos, vindos de 15 países europeus, encontraram-se em Portugal para a Inspire Conference Portugal. O evento, que teve início na sexta-feira (24) e se estendeu até sábado (25), ocorreu simultaneamente em Sintra, Porto e Algarve. A iniciativa visa fortalecer a liderança e impulsionar o avanço do Reino de Deus em todo o continente europeu.
A conferência, promovida pela Rede Inspire Portugal, celebra sua 5ª edição marcando cinco anos de atuação na Europa. A rede tem se dedicado à capacitação de (Leia a íntegra clicando aqui).
Governo da Argélia está fechando igrejas no país. (Foto: Morning Star News)
Quase todas as igrejas protestantes na Argélia foram obrigadas a fechar, forçando milhares de cristãos a se refugiarem em casas particulares e encontros informais, à medida que as autoridades intensificam o controle sobre o culto não muçulmano.
Os encerramentos, que têm sido sistemáticos desde 2017, não são incidentes isolados, mas fazem parte daquilo que um relatório de 2026 do Centro Europeu de Direito e Justiça (ECLJ) descreve como “um sistema jurídico e administrativo restritivo, incompatível com as normas internacionais de liberdade religiosa”.
O relatório documenta o que chama de crescente discrepância entre as garantias constitucionais da Argélia e a realidade vivida por sua minoria cristã.
Desde 2006, pelo menos 58 igrejas protestantes foram fechadas pelas autoridades, incluindo quase todas as afiliadas à Igreja Protestante da Argélia (EPA). Em janeiro de 2025, as últimas igrejas evangélicas restantes haviam efetivamente encerrado suas atividades.
O resultado é uma transformação silenciosa, porém abrangente, da vida cristã. As reuniões de oração agora acontecem em casas particulares, espaços improvisados ou ao ar livre. Alguns fiéis se reúnem no que o relatório descreve como “igrejas domésticas”, enquanto outros se encontram em áreas remotas, “igrejas sob oliveiras”.
“Tentamos viver nossa comunhão da melhor maneira possível; o mais importante é estarmos juntos”, disse um representante da EPA em depoimento citado no relatório.
A legislação argelina exige que o culto não muçulmano seja autorizado pelo Estado, mas os cristãos afirmam que tais autorizações raramente são concedidas.
Segundo uma portaria de 2006, qualquer atividade religiosa deve ocorrer em edifícios oficialmente aprovados, enquanto uma lei de 2012 exige que as associações religiosas se registrem junto às autoridades, um processo que, segundo os críticos, tem sido efetivamente bloqueado.
“Na prática, as autoridades argelinas rejeitaram todos os pedidos de abertura de novos locais de culto”, afirma o relatório.
Sem reconhecimento legal, até mesmo pequenas reuniões podem ser consideradas violações.
Pastores e fiéis têm sido processados por realizar cultos sem autorização, enquanto batidas policiais em reuniões de oração resultaram em detenções e interrogatórios.
Em um caso recente, um grupo de cristãos foi detido por horas após uma reunião religiosa, o que evidencia os riscos associados ao culto comunitário.
Além das restrições ao culto, o relatório destaca leis que criminalizam certas formas de expressão religiosa.
A legislação argelina considera crime “minar a fé de um muçulmano” ou tentar converter muçulmanos, com penas que incluem prisão e multas. O alcance dessas disposições é amplo.
“Qualquer expressão de fé cristã pode ser considerada uma tentativa de ‘minar a fé de um muçulmano’… e pode resultar em processo judicial”, observa o relatório.
As autoridades têm usado essas leis para processar casos envolvendo publicações em redes sociais, distribuição de material religioso e discussões públicas sobre o cristianismo.
Os cristãos muitas vezes evitam exibir símbolos religiosos ou falar abertamente sobre suas crenças, temendo consequências legais ou reações negativas da sociedade.
Comunidade cristã clandestina em crescimento
Apesar das crescentes restrições, a população cristã da Argélia cresceu nas últimas décadas, particularmente entre os protestantes evangélicos.
A comunidade conta atualmente com cerca de 156.000 pessoas, ou aproximadamente 0,3% da população, de acordo com dados citados no relatório.
Grande parte desse crescimento ocorreu na Cabília, uma região com uma identidade cultural distinta e uma história de diversidade religiosa.
“O tecido social foi danificado durante a guerra civil, tornando o terreno fértil para mudanças religiosas”, afirmou a historiadora Karima Dirèche, citada no relatório.
No entanto, esse crescimento ocorreu em grande parte fora das estruturas oficiais, à medida que as igrejas perdem o estatuto legal e a visibilidade pública.
Os convertidos do islamismo ao cristianismo enfrentam desafios específicos. Embora a conversão não seja explicitamente proibida, é amplamente percebida como uma ameaça à ordem religiosa e social da Argélia. O relatório observa que os convertidos podem sofrer pressão tanto das autoridades quanto de suas comunidades. Os cristãos frequentemente encontram discriminação dentro dos sistemas jurídicos e sociais que presumem que todos os cidadãos são muçulmanos.
Em toda a África do Norte, os governos geralmente garantem a liberdade de culto, mantendo, ao mesmo tempo, uma forte supervisão da vida religiosa.
Na Tunísia, a Constituição protege a liberdade de crença, mas o proselitismo continua sendo um tema delicado e os convertidos podem sofrer pressão social. Em Marrocos, o Estado permite atividades cristãs limitadas, mas restringe os esforços para converter muçulmanos e monitora de perto os grupos religiosos.
A Argélia, no entanto, destaca-se pela escala da aplicação da lei. O fechamento generalizado de igrejas protestantes e o uso consistente de medidas legais contra o culto não registrado criaram um dos ambientes mais restritivos para os cristãos na região.
A Argélia ratificou acordos internacionais que protegem a liberdade religiosa, mas o relatório afirma que esses compromissos não estão sendo totalmente implementados.
As reações dos organismos internacionais têm sido “em grande parte simbólicas e não vinculativas”, permitindo que a situação persista.
A questão voltou a atrair a atenção global nas últimas semanas, após uma visita papal histórica ao país, que destacou a herança cristã da Argélia e enfatizou o diálogo inter-religioso.
Mas, na prática, pouca coisa mudou.
Para muitos cristãos na Argélia, a vida religiosa agora se desenrola longe dos olhos do público. Sem acesso a locais de culto reconhecidos e sob o risco de consequências legais, os fiéis se adaptaram formando comunidades descentralizadas, muitas vezes discretas.
O relatório conclui que as pressões enfrentadas pelos cristãos não são acidentais, mas sim sistêmicas.
“A opressão dos cristãos na Argélia não pode ser entendida como uma série de incidentes isolados”, afirma o texto, “mas sim como o resultado de um sistema jurídico e administrativo restritivo”.
Com o crescente interesse internacional, o futuro da liberdade religiosa na Argélia permanece incerto e, para muitos fiéis, cada vez mais privado.
Padre celebrando missa em presídio. (Foto: Reprodução/Pastoral Carcerária Nacional)
Um dossiê entregue ao papa Leão XIV pela Pastoral Carcerária, vinculada à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), revela preocupações sobre um aparente favorecimento a pastores de igrejas pentecostais dentro de presídios brasileiros. O documento, obtido com exclusividade, aponta que representantes da Igreja Católica e de outras religiões enfrentam obstáculos significativos para prestar assistência religiosa aos detentos, um direito garantido pela Constituição, enquanto pastores evangélicos teriam acesso e frequência de visitas privilegiados em unidades prisionais.
O relatório, intitulado “Dossiê Nacional sobre as Restrições à Assistência Religiosa nas Unidades Prisionais Brasileiras”, foi apresentado diretamente ao papa em dezembro de 2025, no Vaticano. A Pastoral Carcerária alega no documento um “desrespeito ao acordo firmado entre a Santa Sé e o Estado brasileiro” em 2008, que trata especificamente do trabalho espiritual junto aos detentos. As descobertas também foram levadas ao conhecimento do então ministro da Justiça e Segurança Pública, Ricardo Lewandowski, no final de 2025.
Restrições na assistência religiosa católica
Segundo o dossiê, o acordo Brasil-Santa Sé, em seu artigo 8º, compromete a Igreja Católica a dar assistência espiritual aos fiéis detidos, e o governo brasileiro deve assegurar esse direito. No entanto, o cenário atual nas prisões parece ir contra essa determinação, com padres, irmãs e bispos católicos encontrando barreiras para exercer sua missão.
As dificuldades teriam se intensificado a partir do governo do ex-presidente Jair Bolsonaro e se estendido após a pandemia de Covid-19. Fontes da Igreja Católica indicam que uma “influência política de direita”, com fortes laços com igrejas evangélicas, seria um fator por trás dessas restrições. Um líder católico, que preferiu o anonimato, relatou que a Pastoral Carcerária, por atuar também na defesa de direitos humanos, acaba por “incomodar” algumas esferas, o que resultaria em mais restrições e perseguição.
Exemplos de arbitrariedades e discriminação
O documento não detalha nomes de unidades prisionais ou denominações evangélicas específicas, mas apresenta diversos exemplos, acompanhados de fotos, de supostas arbitrariedades e discriminação religiosa observadas pela Pastoral Carcerária ao longo de 2024. As imagens ilustram situações que os representantes da Igreja Católica consideram como assistência religiosa indigna, incluindo celebrações realizadas atrás das grades, com a presença ostensiva de policiais penais e escoltas armadas.
Barreiras físicas e de comunicação são apontadas como recorrentes. Em várias unidades, grades e telas com furos mínimos impedem o contato visual e a comunicação eficaz entre religiosos e detentos. Um religioso descreveu a situação como impossível para uma “pastoral da escuta”, onde o contato visual e a percepção do outro são essenciais.
Relatos indicam que missas e orações são frequentemente realizadas com o celebrante no pátio e os detentos confinados em celas, como observado no Pará e Mato Grosso do Sul. No Rio Grande do Sul, voluntárias precisaram usar banquinhos para alcançar janelas altas e ter um contato mínimo com as presas. Em Goiás, houve registros de celebrações e confissões com detentas algemadas.
Em São Paulo, a dificuldade na renovação de permissões de visita e a proibição de atendimentos nos pátios são citadas. Uma agente religiosa teve seu pedido de renovação negado com a justificativa de um antigo vínculo familiar com um preso, mesmo após o familiar ter sido liberado há mais de uma década.
Proibição de materiais religiosos e entraves administrativos
O dossiê também menciona a proibição do uso de vinho em missas em estados como Mato Grosso, Minas Gerais e Rio Grande do Sul, sob a alegação de teor alcoólico, necessitando de intervenções episcopais para autorizações pontuais. A entrada de Bíblias, muitas vezes limitadas a uma por cela, e de terços também tem sido vetada em algumas unidades.
Agentes pastorais relatam ser frequentemente barrados na entrada com materiais básicos como papel e caneta, o que impede o encaminhamento de pedidos dos detentos. Uma pesquisa da Pastoral Carcerária revelou que 64% dos agentes que visitam presídios enfrentaram proibição de entrada por portarem itens religiosos, com terço (24,3%) e Bíblia (12,3%) sendo os mais comuns.
Os entraves administrativos incluem morosidade na emissão e renovação de credenciais para acesso às prisões, com atrasos que podem variar de três meses a mais de um ano. Quase metade das unidades pesquisadas suspende atendimentos sem aviso prévio ou justificativa.
Discriminação e militarização do sistema
Restrições de vestimenta também são mencionadas. Um padre foi impedido de entrar com seu colarinho clerical, enquanto um pastor evangélico teria entrado vestindo terno. Mulheres, especialmente negras e periféricas, são frequentemente impedidas de entrar devido a roupas consideradas “inadequadas”. O relatório destaca que impedimentos com vestuário e objetos religiosos, como saias, turbantes e véus, afetam particularmente religiões de matriz africana.
A ascensão da Polícia Penal, regulamentada em 2024, é apontada como um fator que contribui para as obstruções. A presença militarizada de policiais penais armados acompanha os religiosos, por vezes violando o sigilo com os detentos, o que dificulta a assistência religiosa.
Dados e posicionamentos oficiais
Segundo levantamento da Pastoral Carcerária, 85% das dioceses possuem o serviço no Brasil, mas as direções das unidades prisionais permitem, em média, a entrada de apenas três voluntários religiosos para presídios com mil detentos. A pesquisa com 460 agentes mostrou que 80% passam por revista ao entrar nas unidades; 67% enfrentam restrição na escolha do local da visita; 45,9% relatam contato em pátio com celas fechadas; 33,2% veem visitas sempre supervisionadas por policiais penais; 47,8% consideram o tempo destinado à visita insuficiente; 53% presenciaram ou têm conhecimento de violações de direitos humanos; e 47,6% afirmam que visitas religiosas foram suspensas arbitrariamente.
A Constituição e a Lei de Execução Penal garantem a assistência religiosa. Em 2024, uma resolução do Conselho Nacional de Política Criminal e Penitenciária (CNPCP) determinou espaços adequados e a entrada de itens religiosos. A coordenadora da Pastoral Carcerária Nacional, Petra Silvia Pfaller, lamentou as restrições e descreveu o presídio como uma “máquina mortífera”, especialmente para negros, jovens e pobres, ressaltando a importância da assistência religiosa para a ressocialização e dignidade humana.
O Ministério da Justiça, por meio da Secretaria Nacional de Políticas Penais (Senappen), afirmou que a assistência religiosa é garantida por lei e que a gestão das unidades é de responsabilidade estadual e distrital. O ministério planeja a elaboração de notas técnicas, diretrizes nacionais e protocolos para padronizar e ampliar o acesso à assistência religiosa, incluindo o enfrentamento à discriminação religiosa e o acolhimento de diversas matrizes religiosas, com entregas previstas até junho de 2026.
Secretarias estaduais de administração penitenciária responderam de formas distintas. Alagoas negou favorecimento e afirmou que os critérios de acesso são técnicos e administrativos, aplicados indistintamente. O Rio Grande do Sul explicou que a organização das atividades religiosas considera a rotina prisional e a segurança, justificando a proibição de bebidas alcoólicas como medida de segurança, não restrição religiosa. São Paulo declarou atuar em observância aos direitos humanos, sem tratamento preferencial, citando parcerias com a Pastoral Carcerária e o respeito a protocolos de segurança para filmagens e acesso. Minas Gerais afirmou que suas diretrizes administrativas visam organizar acessos, garantir segurança e assegurar a regularidade das atividades de forma isonômica a todas as denominações.
Benny Hinn durante entrevista com Stephen Strang, apresentador do The Strang Report. (Foto: YouTube/Captura de tela)
Um tribunal dos Estados Unidos determinou, pela segunda vez em cinco anos, que o ministério do televangelista Benny Hinn, conhecido como World Healing Center (WHCC), efetue o pagamento de uma dívida a uma empresa de marketing por serviços prestados. A decisão, proferida em janeiro, abre caminho para o bloqueio de bens da organização para quitar o débito de mais de US$ 144 mil.
O juiz John P. Chupp condenou a WHCC, sediada no Texas e que opera sob o nome comercial Benny Hinn Ministries, ao pagamento de “danos reais no valor de US$ 144.617,52, mais US$ 64,93 por dia a partir de 6 de novembro de 2025 até a data desta sentença”, além de honorários advocatícios. A PrintMPro, Ltd, anteriormente conhecida como PrintMailPro, alegou em setembro de 2025 ter fornecido materiais impressos e serviços de marketing por mala direta ao ministério entre janeiro e maio do mesmo ano.
Jovem evangélico, filho de pastor, Jonathan Muir Burgos, de 16 anos, está detido em Cuba (Foto: Reprodução)
O jovem Jonathan Muir Burgos, de 16 anos, completou seu primeiro mês em detenção em Cuba no domingo, 13 de abril de 2026. Ele foi detido sem que autoridades apresentassem formalmente evidências contra ele. A situação levanta preocupações de organizações de direitos humanos sobre a condução legal do caso.
Jonathan foi detido em meados de março junto com seu pai, o pastor Elier Muir Ávila, sob alegações de envolvimento em manifestações contra o governo. Após um período de interrogatório, o pastor Elier Muir Ávila foi liberado, mas o adolescente permaneceu sob custódia. O Ministério Público cubano formalizou acusações contra o jovem em 02 de abril, determinando sua prisão preventiva, uma das medidas mais severas no sistema jurídico cubano, especialmente para menores.
