A prática religiosa consistente está associada a resultados significativamente melhores em saúde mental, conforme revelado por um abrangente relatório do Instituto Wheatley, um think tank ligado à Universidade Brigham Young (BYU), nos Estados Unidos. A análise, que examinou milhares de estudos médicos e de ciências sociais, constatou que a participação religiosa, na maioria dos casos, se correlaciona positivamente com o bem-estar psicológico.
Os dados indicam que, de aproximadamente mil estudos de alta qualidade com achados relevantes, 961 apontaram para associações positivas entre o envolvimento religioso e a saúde mental, em contraste com apenas 101 que registraram efeitos negativos.
O extenso trabalho se baseia em pesquisas catalogadas no Manual de Religião e Saúde da Oxford University Press, publicado em 2024, abordando temas críticos como depressão, ansiedade, suicídio, abuso de substâncias, estresse e satisfação com a vida.
Os resultados ganham notoriedade diante do crescente cenário de doenças mentais. Em relação ao suicídio, 76 estudos de alta qualidade analisados mostraram que 89% deles identificaram taxas mais baixas entre indivíduos com maior religiosidade. Pesquisadores estimam que a redução na frequência de participação em serviços religiosos pode ser responsável por cerca de 40% do aumento das taxas de suicídio nos Estados Unidos.
Um estudo com quase 110.000 profissionais de saúde, divulgado pelo The Christian Post, indicou que mulheres com participação religiosa semanal apresentaram 75% menos chances de morrer por suicídio em 16 anos, enquanto homens tiveram uma redução de 48% em 26 anos.
Padrões semelhantes foram observados em estudos sobre depressão e ansiedade. Dos 247 estudos de alta qualidade sobre depressão, 74% revelaram melhores desfechos para pessoas mais religiosas. Uma pesquisa longitudinal envolvendo quase 49.000 enfermeiras mostrou que aquelas que frequentavam a igreja semanalmente tinham 25% menos probabilidade de desenvolver depressão ao longo de 16 anos. Similarmente, 69% dos 85 estudos sobre ansiedade identificaram níveis mais baixos em participantes religiosos.
A evidência de um bem-estar emocional positivo foi ainda mais robusta. Dos 251 estudos de alta qualidade focados neste aspecto, 93% associaram a participação religiosa a um aumento na satisfação com a vida, felicidade, esperança, autoestima e otimismo. No enfrentamento do estresse, 86% de 103 estudos de alta qualidade encontraram ligações entre práticas religiosas e respostas mais construtivas diante da adversidade.
O relatório também destaca um “efeito umbral”, sugerindo que os benefícios da religião para a saúde mental são mais evidentes em indivíduos com níveis elevados e contínuos de participação, tipicamente semanal ou mais frequente. Estes benefícios foram consistentes entre diferentes faixas etárias, origens étnicas e tradições religiosas, indicando que “não é a afiliação nominal o que mais importa, mas a participação religiosa comprometida”, conforme o documento.
Como recomendações, os autores sugerem a criação de vínculos entre profissionais de saúde e comunidades religiosas, o treinamento de congregações para apoiar a prevenção de suicídios e abuso de substâncias, e o reconhecimento da participação religiosa como um complemento voluntário ao tratamento profissional de saúde mental.
O estudo defende a proteção da liberdade religiosa e do pluralismo, garantindo o acesso a esses benefícios. Embora reconheça a existência de práticas religiosas prejudiciais, o relatório conclui que a crença e a prática religiosa estão solidamente ligadas a um maior bem-estar mental e emocional.
Folha Gospel com informações de Evangelico Digital
Um memorando foi submetido ao Relator Especial das Nações Unidas sobre Liberdade de Religião ou Crença, alegando que a escalada da violência contra cristãos e muçulmanos moderados na Nigéria configura genocídio.
A petição insta a ONU a investigar a violência sistemática com motivação religiosa perpetrada por grupos jihadistas em diversas partes da Nigéria.
O documento foi elaborado pela Genocide Watch e pela Alliance Against Genocide e dirigido à Relatora Especial da ONU, Nazila Ghanea.
As organizações afirmam que grupos militantes, incluindo o Boko Haram, o Estado Islâmico da Província da África Ocidental (ISWAP), as milícias jihadistas Fulani e o Lakurawa, mataram coletivamente mais de 60.000 pessoas e desalojaram mais de 2,2 milhões de pessoas de suas casas desde 2001, tendo como alvo igrejas, aldeias cristãs, escolas e civis nas regiões central e norte do país.
Segundo o memorando, a violência intensificou-se nos últimos anos, com relatos de aumento dos ataques ao longo de 2025 e 2026.
Alega ainda que alguns elementos das forças de segurança da Nigéria não intervieram durante ataques contra comunidades cristãs e acusa setores da classe política e militar de cumplicidade.
“Há fortes indícios de que generais fulani, haussá e outros generais muçulmanos do Exército nigeriano estão impedindo intencionalmente que suas tropas intervenham para deter os massacres em aldeias cristãs até que as mortes terminem”, afirmou o relatório.
O memorando também alega que alguns grupos jihadistas receberam apoio financeiro de proprietários de gado Fulani que buscam expandir suas áreas de pastagem, incluindo indivíduos supostamente ligados à elite militar e política, como o ex-presidente nigeriano e presidente da Associação de Pecuaristas Fulani, Muhammadu Buhari.
O texto afirma que o sequestro para resgate também se tornou uma importante fonte de financiamento para grupos armados.
A denúncia alega que pelo menos 580 civis, incluindo mulheres e crianças, foram sequestrados somente em 2024, enquanto alguns campos de reféns supostamente operam perto de instalações militares sem serem desmantelados.
Houve especial preocupação com os ataques nos estados de Benue, Plateau, Kaduna e Kogi, onde as comunidades têm sofrido repetidos ataques, assassinatos e deslocamentos em massa.
O memorando afirma que mais de meio milhão de pessoas somente no estado de Benue foram forçadas a entrar em campos de deslocados internos até meados de 2025, muitas das quais, segundo relatos, não tinham acesso suficiente a alimentos, água potável e cuidados de saúde.
Alega ainda que as vítimas são frequentemente agricultores e aldeões desarmados atacados por militantes fortemente armados.
O memorando citou o ataque de junho de 2025 a Yelwata, uma vila predominantemente católica no estado de Benue, onde militantes fulani teriam matado pelo menos 100 a 200 pessoas e incendiado casas durante o ataque, com vítimas que incluíam crianças pequenas e idosos.
O texto também menciona um ataque separado ocorrido no estado de Plateau em julho de 2025, no qual pelo menos 27 civis teriam sido mortos na aldeia agrícola cristã de Bindi, apesar de uma força de segurança próxima, a Operação Save Haven, supostamente ter recebido pedidos de ajuda.
A Genocide Watch argumentou que muitas comunidades afetadas ficaram sem proteção adequada e acusou o governo nigeriano de minimizar a dimensão religiosa da violência, descrevendo os incidentes como “conflitos entre pastores e agricultores” ou banditismo.
O memorando dedica uma longa seção ao que chama de “táticas de negação” do governo nigeriano, alegando que autoridades e alguns atores internacionais têm procurado enquadrar a crise principalmente como migração relacionada ao clima, conflito comunitário histórico ou criminalidade, em vez de perseguição religiosa direcionada.
O documento também acusa as autoridades de desacreditarem aqueles que documentam a violência e de priorizarem a estabilidade política, os interesses econômicos e as negociações de paz em detrimento da responsabilização pelos assassinatos.
O memorando afirma ainda que os críticos do governo nigeriano são, por vezes, descartados como politicamente motivados ou anti-islâmicos, enquanto algumas narrativas retratam as vítimas cristãs como forasteiras, grupos tribais ou participantes de uma inevitável violência étnica, em vez de comunidades que enfrentam perseguição direcionada.
As organizações criticaram setores da comunidade internacional, como a União Europeia, a Amnistia Internacional e o Secretário-Geral das Nações Unidas, por, na sua opinião, não reconhecerem formalmente a violência como genocídio, apesar das crescentes provas de assassinatos em massa, limpeza étnica, deslocamento forçado e ataques contra populações cristãs.
O documento inclui depoimentos de Masara Kim e Mike Odeh James, da equipe da África Ocidental da Genocide Watch, que documentaram ataques contra comunidades cristãs, incluindo relatos de testemunhas oculares descrevendo militantes fortemente armados invadindo aldeias, queimando casas, fazendas e plantações, e realizando agressões enquanto as forças de segurança supostamente não intervinham, apesar dos repetidos pedidos de socorro.
O memorando alega que alguns moradores deslocados ficaram sem comida ou renda e recorreram à mineração artesanal perigosa para sobreviver, resultando em muitas mortes.
O texto também afirma que jornalistas que investigam esses incidentes enfrentaram intimidação, detenção e ameaças de morte por parte do governo nigeriano, e que o Sr. Kim teria sobrevivido a ataques armados e sido forçado a mudar de residência para garantir a segurança de sua família.
O memorando conclui instando o Relator Especial da ONU a não diluir as conclusões sobre a perseguição religiosa na Nigéria e apela a um maior envolvimento internacional, incluindo a reforma do aparelho de segurança nigeriano e o aumento da pressão global sobre os grupos extremistas armados.
O texto afirmava: “Uma guerra civil brutal travada por terroristas jihadistas contra cristãos e muçulmanos moderados está em curso na Nigéria. O genocídio contra os cristãos é gradual. É o que a estudiosa de genocídio Helen Fein chamou de ‘genocídio por desgaste’”.
“A cortesia diplomática não deve servir de desculpa para negar ou minimizar os fatos da perseguição religiosa e do genocídio na Nigéria.
“Grupos de direitos humanos em todo o mundo esperam um relatório franco que revele a verdade sobre as ameaças à liberdade religiosa e os terroristas jihadistas que estão cometendo genocídio na Nigéria.”
A perseguição anticristã na Nigéria atraiu a atenção política internacional, incluindo a condenação do presidente dos EUA, Donald Trump, embora o presidente nigeriano, Bola Tinubu, tenha rejeitado as acusações de que a violência constitui perseguição religiosa direcionada ou genocídio.
O memorando surge em meio a uma crescente preocupação de organizações de defesa dos direitos humanos sobre a violência contra comunidades cristãs na Nigéria.
No início deste ano, a Sociedade Internacional para as Liberdades Civis e o Estado de Direito (Intersociety) relatou que mais de 1.400 cristãos foram mortos na Nigéria entre janeiro e o início de abril de 2026, com aproximadamente 1.800 outros sequestrados documentados simultaneamente.
O presidente da Intersociety, Emeka Umeagbalasi, acusou as autoridades nigerianas de minimizar a violência anticristã e de não proteger adequadamente as comunidades vulneráveis.
As autoridades nigerianas têm rejeitado sistematicamente as alegações de parcialidade religiosa ou cumplicidade na violência, afirmando que o país enfrenta uma crise de segurança mais ampla envolvendo terrorismo, gangues criminosas armadas e tensões comunitárias.
Folha Gospel com informações de The Christian Today
Bandeiras do Canadá em frente a Catedral de Notre-Dame em Ottawa (Foto: Folha Gospel/Canva)
Uma nova e importante pesquisa que examinou as crenças religiosas no Canadá descobriu que muitos evangélicos sustentam pontos de vista que negam os ensinamentos cristãos históricos, o que levou a renovados apelos por um discipulado bíblico mais robusto e por uma educação teológica mais sólida dentro das igrejas.
Os resultados são provenientes da pesquisa “Estado da Teologia no Canadá 2026”, realizada pela Ligonier Ministries Canada em parceria com a Lifeway Research.
O estudo nacional explorou como os canadenses – tanto dentro quanto fora da igreja – entendem as principais doutrinas cristãs relacionadas a Deus, salvação, pecado, Bíblia e moralidade.
Pesquisadores entrevistaram 3.005 adultos canadenses entre 16 e 30 de outubro de 2025 e definiram os evangélicos como aqueles que concordavam fortemente com quatro afirmações teológicas, incluindo a de que a Bíblia é a principal autoridade para a crença, que a morte de Jesus Cristo é o único sacrifício pelo pecado e que a salvação vem somente pela fé em Cristo.
Entre as descobertas mais surpreendentes, destacou-se a confusão generalizada entre os evangélicos a respeito das doutrinas cristãs fundamentais.
Segundo a pesquisa, 73% dos evangélicos canadenses afirmaram que “Todos nascem inocentes aos olhos de Deus”, enquanto 60% disseram que “Todos pecam um pouco, mas a maioria das pessoas é boa por natureza”.
A pesquisa também encontrou aparentes contradições nas crenças em torno da doutrina da Trindade.
Embora 93% dos evangélicos tenham relatado acreditar em um único Deus que existe como Pai, Filho e Espírito Santo, dois terços também concordaram com a afirmação de que “O Espírito Santo é uma força, mas não é um ser pessoal”.
Os pesquisadores expressaram ainda preocupação com o fato de 45% dos evangélicos acreditarem que “Jesus foi um grande mestre, mas não era Deus”, apesar de quase metade deles afirmar simultaneamente a autoridade das Escrituras.
O estudo identificou inconsistências semelhantes nas atitudes em relação à própria Bíblia.
Embora muitos evangélicos tenham descrito a Bíblia como a maior autoridade para suas crenças, 28% também afirmaram que as Escrituras “contêm relatos úteis de mitos antigos, mas não são literalmente verdadeiras”.
A organização Ligonier Ministries Canada afirmou que as conclusões apontam para uma necessidade significativa de um ensino doutrinário mais claro dentro das igrejas.
“Esses não são detalhes menores”, disse Chris Larson, presidente do Ligonier Ministries Canada. “São verdades fundamentais. Se errarmos nisso, não teremos cristianismo algum.”
Além das conclusões sobre os evangélicos, o relatório também explorou as atitudes religiosas mais amplas entre os canadenses em geral.
A pesquisa revelou que 54% dos canadenses acreditam que a Bíblia contém histórias morais úteis, mas não é factualmente precisa, enquanto 48% afirmaram acreditar na ressurreição corporal de Jesus Cristo.
Os pesquisadores observaram que as respostas frequentemente refletiam uma mistura de crenças seculares e cristãs, em vez de uma rejeição total da religião.
A pesquisa também destacou diferenças regionais e geracionais em todo o país.
Os canadenses de Ontário e das províncias das pradarias eram, em geral, mais propensos do que os de Quebec, Colúmbia Britânica e Canadá Atlântico a afirmar os ensinamentos cristãos tradicionais sobre Deus e o casamento.
Em algumas áreas, os canadenses mais jovens também se mostraram mais receptivos aos ensinamentos bíblicos do que as gerações mais velhas.
Adultos entre 18 e 49 anos eram mais propensos do que os entrevistados mais velhos a afirmar a autoridade da Bíblia e a salvação somente por meio de Jesus Cristo, enquanto canadenses com 50 anos ou mais eram mais propensos a rejeitar declarações que descreviam o aborto como pecaminoso e a ideia de que todo crente tem o dever de se comprometer com uma igreja local.
Os pesquisadores afirmaram que um número significativo de entrevistados selecionou “não tenho certeza” ao responder perguntas teológicas, particularmente em relação à Ressurreição, à ciência e à Bíblia, e às doutrinas relacionadas à salvação e ao Espírito Santo.
O relatório sugeriu que essa incerteza aponta tanto para confusão teológica quanto para oportunidades de divulgação e evangelização cristãs.
Ligonier afirmou que a pesquisa tinha como objetivo não apenas identificar erros teológicos, mas também ajudar as igrejas a compreender melhor as áreas onde o discipulado e o ensino bíblico podem ser mais necessários.
“À medida que o ensino bíblico fiel se espalha pelas igrejas locais e os crentes compartilham sua fé, os canadenses podem ser alcançados com a verdade da Palavra de Deus e a esperança do evangelho, enquanto Deus atrai muitas pessoas para Si”, concluiu o relatório.
Cristãos evangelizam vítimas da guerra na Ucrânia durante distribuição gratuita de pizzas. (Foto: Reprodução/Billy Graham Evangelistic Association)
Em meio ao conflito com a Rússia, grupos cristãos na Ucrânia encontraram na distribuição de pizzas gratuitas uma forma de alcançar vítimas da guerra, oferecendo não apenas alimento, mas também apoio emocional e espiritual. A iniciativa é conduzida por capelães da Equipe de Resposta Rápida Billy Graham (BG-RRT).
Desde o início da guerra, há mais de quatro anos, os capelães têm prestado assistência aos ucranianos. Recentemente, o trabalho missionário foi ampliado para integrar… (Continue lendo clicando aqui.)
Câmara dos Deputados (Foto: Zeca Ribeiro/Câmara dos Deputados)
A Câmara dos Deputados aprovou, em duas votações, a Proposta de Emenda à Constituição (PEC) 5/23, que visa ampliar a imunidade tributária para entidades religiosas, incluindo os tributos sobre a compra de bens ou serviços necessários às suas atividades. A proposta, que tem como primeiro signatário o deputado Marcelo Crivella (Republicanos-RJ), agora segue para análise do Senado.
O texto, do deputado Dr. Fernando Máximo (PL-RO), estabelece que a imunidade tributária se estenda a bens e serviços essenciais para a implantação, manutenção e funcionamento de templos de qualquer culto e suas organizações. Isso abrange creches, comunidades terapêuticas, monastérios, seminários, conventos, serviços de acolhimento institucional e outras atividades socioassistenciais sem fins lucrativos. A efetivação dessa imunidade dependerá de lei complementar, que definirá critérios uniformes de habilitação.
Fernando Máximo ressaltou que a medida visa corrigir uma “distorção interpretativa” que penaliza financeiramente instituições como orfanatos e creches. Ele argumentou que, com a reforma tributária, a clareza sobre os impostos pagos em cada compra torna insustentável a isenção formal para templos quando comparada a outras entidades. “Manter o arranjo atual significa fazer com que a Constituição brasileira privilegie a geração de empregos e renda no exterior em detrimento do sistema econômico pátrio”, declarou o relator.
Para Máximo, o Congresso reconhece o “papel civilizatório, social e educacional insubstituível” das igrejas e instituições similares. “Retirar o peso do Estado arrecadador sobre o dinheiro que o cidadão já doou com o seu salário líquido é um ato de justiça fiscal, de valorização da liberdade individual e de fortalecimento da rede de proteção social”, afirmou.
Em contrapartida, o líder do PT, deputado Pedro Uczai (SC), expressou preocupação com a ampliação da imunidade, questionando a extensão da isenção para atividades como palestras ou a compra de bens de alto valor. “Como alguém dá uma palestra, ganha 200 mil e não terá tributação? Ou alguém compra um avião de 20 milhões de reais, porque será destinado para atividade religiosa, ou um jato de 20 milhões de reais vai ter imunidade ou não?”, indagou.
O autor da proposta, Marcelo Crivella, esclareceu que a intenção é apenas garantir que a imunidade prevista na Constituição, já existente para renda e patrimônio, seja aplicada na prática ao consumo. “É só isto que nós queremos que a imunidade prevista na Constituição aconteça na prática. Não é nenhuma benfeitoria para as igrejas. É o que a Constituição prevê”, disse.
Uczai alertou que a mudança pode levar a um aumento de 0,5% na alíquota-padrão de impostos para todos os cidadãos, impactando o índice de referência já estabelecido. A alíquota-padrão, que deve ficar em torno de 28% sobre o consumo, é parte da reforma tributária que prevê um sistema de arrecadação simultânea com o Imposto sobre Bens e Serviços (IBS) e a Contribuição sobre Bens e Serviços (CBS).
Por outro lado, o deputado Eli Borges (Republicanos-TO) refutou a ideia de que a medida prejudicará o Brasil. Citando dados da Confederação Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), ele destacou que a Igreja Católica realizou cerca de 500 milhões de atendimentos sociais, alcançando 39,2 milhões de pessoas. “Quando a Igreja serve, ela também dá ao Brasil uma diminuição dos problemas e, praticamente, a custo zero para o erário público”, declarou.
O líder da federação Psol-Rede, deputado Tarcísio Motta (Psol-RJ), comparou a proposta a um mecanismo de cashback para igrejas, semelhante ao previsto para famílias de baixa renda, mas criticou a ampliação do instituto. Ele argumentou que comunidades terapêuticas, por exemplo, não deveriam ter imunidade tributária por não serem a atividade fim de uma entidade religiosa. “Se o CAPs do lado deles comprar a cama, vai pagar imposto. Aí não é bitributação?”, questionou.
O líder do PL, deputado Sóstenes Cavalcante (PL-RJ), defendeu a proposta como um reconhecimento das contribuições sociais das religiões, mencionando as instituições filantrópicas de apoio a idosos, crianças e dependentes químicos mantidas pelas igrejas. “Qual é o mal que as religiões fazem a este país? Qual é o mal? Ao contrário, só trazem contribuições sociais. As igrejas, todas elas, têm instituições filantrópicas para cuidar de idosos, de crianças, para recuperar dependentes químicos”, afirmou.
Exterior da Igreja Ortodoxa Copta de El Sama Eyeen no Egito (Foto: Canva Pro)
O governo egípcio aprovou recentemente a legalização de 191 templos cristãos que operavam sem reconhecimento oficial. Essa decisão eleva para 3.804 o número total de igrejas e dependências aprovadas desde a criação de um comitê para avaliação em 2016, segundo reportagens e a organização Christian Solidarity Worldwide.
Apesar desse avanço, a legislação para a construção de locais de culto cristãos permanece mais complexa e restritiva quando comparada às normas para templos muçulmanos sunitas.
A aprovação de novos locais de culto para minorias como a Ahmadi e Xiita também enfrenta obstáculos significativos sob a lei de 2016 que regulamenta a edificação de tais estruturas.
Um ativista de direitos humanos e membro da comunidade copta destacou à International Christian Concern (ICC) que, embora a notícia da legalização seja bem-vinda, questões mais urgentes como o extremismo violento, a falta de representatividade, oportunidades educacionais discriminatórias e pressão social são mais prementes.
“Não se trata das igrejas, trata-se da nossa existência”, ressaltou o ativista. “Não se trata de um prédio, trata-se de liberdade.”
O ativista enfatizou que a questão central para a comunidade cristã no Egito transcende a aprovação de construções, abordando a liberdade e a própria existência de sua comunidade no país. Ele apontou que o foco deveria estar em garantir a liberdade e a igualdade, e não apenas em legalizar edifícios já em funcionamento.
Apesar de iniciativas de reforma, o Egito ainda mantém padrões de discriminação contra sua população cristã. Mesmo os limitados espaços sociais concedidos à comunidade são, por vezes, utilizados de forma desfavorável, especialmente em um contexto onde minorias que reivindicam direitos enfrentam riscos em um sistema que favorece o poder estabelecido.
O governo egípcio tem projetado uma imagem de inclusão através da restauração de igrejas, celebração do patrimônio cristão e implementação de reformas seletivas. Contudo, paralelamente, o país tem fortalecido mecanismos de censura, discriminação e vigilância. A educação e a mídia continuam a disseminar a intolerância, deixando os cristãos vulneráveis à hostilidade social e a uma proteção institucional lenta ou inexistente.
A constituição egípcia garante nominalmente a liberdade de crença, mas conversores do islamismo frequentemente se deparam com intensa pressão social, barreiras legais e escrutínio das forças de segurança. A conversão ao cristianismo, embora tecnicamente legal, envolve complexos trâmites administrativos que funcionam como um impedimento prático.
A pressão comunitária agrava o risco de conversão, levando muitos a serem ostracizados por suas famílias e comunidades. As autoridades continuam a aplicar o Artigo 98(f) do código penal, que criminaliza a blasfêmia, com penas de até cinco anos de prisão para quem “insultar uma religião celestial”. A simples acusação de blasfêmia pode resultar em detenção preventiva por tempo indeterminado, limitando severamente a liberdade de expressão religiosa no país.
Para alcançar um progresso genuíno, são necessárias ações concretas além de gestos simbólicos. O Egito precisa reformar seus currículos educacionais para promover o respeito mútuo, aplicar consistentemente as reformas relativas ao estatuto pessoal, processar os responsáveis por sequestros e violência sectária, e eliminar os obstáculos burocráticos para a construção de igrejas e o reconhecimento da identidade cristã. Somente com essas medidas os cristãos egípcios poderão viver como cidadãos plenos em sua terra natal.
Cristãos oram durante um culto em Bangalore, Índia. (Foto representativa: IMB)
Mais de 180 famílias cristãs em 32 vilarejos do distrito de Kanker, em Chhattisgarh, na Índia, estão enfrentando a privação de acesso a fontes de água comunitárias e oportunidades de trabalho há três semanas. A medida punitiva teria sido aplicada após a recusa dos moradores em abandonar sua fé cristã.
Muitas famílias da região de Antagarh estariam impedidas de utilizar rios, lagos, torneiras e poços compartilhados. Paralelamente, indivíduos teriam sido excluídos de um programa de emprego governamental e famílias impedidas de coletar e comercializar produtos florestais. O distrito de Kanker, localizado na região central de Chhattisgarh, é predominantemente tribal e possui extensas áreas de florestas decíduas, onde a subsistência e a coleta de produtos florestais não madeireiros (PFNMs) são as principais fontes de renda.
Essas atividades estão intrinsecamente ligadas, com as florestas servindo como uma rede de segurança econômica crucial para a segurança alimentar e como fonte de renda complementar. As comunidades tribais, também conhecidas como Adivasis, utilizam os abundantes recursos florestais do estado para obter produtos para consumo próprio e vender excedentes em mercados locais semanais. Por exemplo, as folhas de Tendu, usadas na fabricação de cigarros locais (bidis), representam uma fonte significativa de renda, com forte apoio de esquemas de preço mínimo de suporte do governo. Outros produtos incluem flores e sementes de mahua, coletadas para alimentação, extração de óleo e fabricação de bebidas tradicionais, além de chironji, amla, tamarindo, mel e bambu.
A denúncia aponta que cerca de 26 famílias teriam sido privadas de água de fontes como poços, torneiras, lagos e rios. Aproximadamente 41 famílias teriam sido excluídas de oportunidades de emprego sob a Lei Mahatma Gandhi de Garantia de Emprego Rural Nacional (MGNREGA). Mais de 100 famílias teriam sido vetadas de participar da coleta de folhas de Tendu, e madeira para cozinhar de quatro famílias foi supostamente retirada à força. Há o temor de que essas famílias possam ser impedidas de cultivar suas terras agrícolas durante a estação chuvosa, trabalhar em suas lavouras ou colher safras de lac de árvores.
Líderes comunitários cristãos indicam que esses boicotes severos visam pressionar os fiéis a abandonarem sua fé e participarem de programas de “Ghar Wapsi”, que significam a reconversão ao hinduísmo. Relatos anteriores de tensões na região de Kanker incluem resoluções de autoridades locais para restringir enterros cristãos e a entrada de pastores, com situações que, em diversas ocasiões, resultaram em violência, sem ações decisivas das polícias e administrações distritais para conter as atrocidades.
Frequentemente, grupos extremistas e líderes locais impõem proibições cortando o acesso a fontes de água, impedindo o cultivo e bloqueando locais de sepultamento. Representantes de organizações de direitos civis de Chhattisgarh, como a Progressive Christian Alliance e a Jila Masih Astha Samaj, apresentaram queixas formais à administração distrital e às autoridades policiais sobre a negação de água e as ameaças. Apesar das denúncias, as comunidades afetadas continuam a enfrentar graves dificuldades.
Cristã evangelizando no trabalho (imagem ilustrativa)
Uma parcela significativa de protestantes indica que pessoas ao seu redor desconhecem sua afiliação religiosa, o que levanta questões sobre a prática e o testemunho público da fé cristã no cotidiano. Scott McConnell, diretor executivo do Lifeway Research, observou que a honestidade dos frequentadores de igreja sobre essas lacunas revela um considerável espaço para desenvolvimento no que se refere à vivência transparente da fé, um aspecto crucial do discipulado.
Essa percepção sugere que, apesar da adesão professa, muitos indivíduos ainda enfrentam obstáculos para manifestar sua identidade cristã de forma clara e explícita em suas rotinas diárias.
A pesquisa identifica uma tendência que merece atenção: embora os protestantes estejam engajados em suas comunidades de fé, uma parte substancial hesita em demonstrar suas convicções religiosas em contextos sociais e de trabalho. Diversos fatores podem contribuir para essa postura, incluindo o receio de enfrentar rejeição, uma preparação inadequada para compartilhar crenças ou até mesmo a influência de um ambiente cultural que tende a valorizar o individualismo e a discrição em matéria de religião.
Essa relutância em assumir publicamente a fé cristã tem um impacto direto no processo de discipulado, que se fortalece com a vivência autêntica e o testemunho contínuo. Para McConnell, a identificação dessas dificuldades representa o passo inicial para que as igrejas e seus líderes possam conceber estratégias eficazes para encorajar os fiéis a viverem sua fé com mais coragem e transparência. Adicionalmente, o cenário atual desafia a comunidade cristã a cultivar ambientes mais receptivos, nos quais os membros se sintam seguros para expressar suas convicções mais profundas.
O fortalecimento da identidade cristã é fundamental não apenas para que o evangelho alcance um número maior de pessoas, mas também para que os cristãos possam cumprir seu papel de influenciar positivamente a sociedade, em linha com os ensinamentos bíblicos.
Em suma, a pesquisa do Lifeway Research sublinha a necessidade premente de que os protestantes superem o receio de se identificarem abertamente como seguidores de Cristo, pois o crescimento espiritual e a efetividade do discipulado dependem de uma fé vivida sem constrangimentos, capaz de impactar a sociedade e robustecer a Igreja em sua totalidade.
Bahar Sahraian é uma advogada que defende cristãos perseguidos no Irã. (Foto: NCRI Women's Committee).
A advogada Bahar Sahraian, conhecida por defender cristãos perseguidos no Irã, foi presa em 16 de maio. A detenção ocorreu no Tribunal Revolucionário de Shiraz, onde Sahraian trabalhava em seus casos. A jurista foi acusada de “reunião e conluio para agir contra a segurança nacional”, “atividades de propaganda contra o sistema islâmico” e “publicação de falsidades”. Após ser levada ao escritório do promotor, foi enviada para a prisão de Adel Abad.
Sahraian atuou na defesa jurídica de diversos presos políticos, incluindo membros da comunidade cristã no Irã. Um dos casos notórios envolveu o casal cristão Sam Khosravi e Maryam Falahi. Seus direitos sobre a filha adotiva, Lydia, foram contestados por um tribunal que determinou a retirada da criança de seus cuidados, sob o argumento de que a conversão dos pais ao cristianismo tornava Lydia, considerada nascida muçulmana, passível de afastamento. A advogada conseguiu reverter a decisão através de um decreto da mais alta autoridade islâmica xiita, que permitiu a adoção devido à natureza crítica do caso, à saúde debilitada da criança e ao forte vínculo familiar.
Outro caso defendido por Sahraian foi o do casal cristão Sara Ahmadi e Homayoun Zhaveh, condenados a um total de 10 anos de prisão pela fundação de uma igreja doméstica. A advogada também representou a família Bet-Tamraz, processada por participar de cultos domésticos, e ex-muçulmanos que enfrentaram acusações de “apostasia” após se converterem ao cristianismo.
Esta não é a primeira vez que Sahraian enfrenta a repressão do regime. Em 2022, ela foi detida juntamente com outros 30 advogados durante os protestos que eclodiram após a morte de Mahsa Amini. Em janeiro deste ano, outra advogada que atuava na defesa de cristãos, Shima Ghosheh, foi presa no Irã e posteriormente liberada sob fiança.
O Irã, um país predominantemente muçulmano com um governo islâmico, impõe forte perseguição aos cristãos, proibindo a existência de igrejas, a distribuição de Bíblias e qualquer atividade evangelística. Líderes e fiéis cristãos que são descobertos correm o risco de prisão e tortura, especialmente aqueles que abandonaram o Islã para seguir Cristo, prática proibida pela Sharia (lei islâmica). Apesar da severa repressão, relatórios indicam um crescimento contínuo da igreja secreta no país, que figura na 10ª posição da Lista Mundial da Perseguição 2026 da Missão Portas Abertas.
Folha Gospel com informações de Guia-me e Article 18
O grupo islâmico Al-Shabaab atacou 14 igrejas em Moçambique. (Foto: Instagram/William Hart).
Novos ataques ligados a militantes islâmicos no norte de Moçambique deixaram pelo menos nove mortos e várias igrejas destruídas, segundo grupos religiosos e organizações de ajuda humanitária que monitoram a violência na província de Cabo Delgado.
A mais recente onda de violência ocorreu no distrito de Ancuabe, uma área que tem sido alvo de repetidos ataques de militantes nos últimos anos, à medida que insurgentes ligados ao grupo Estado Islâmico continuam a expandir suas operações no norte de Moçambique.
Segundo a organização Barnabas Aid, cinco cristãos foram mortos na aldeia de Namecala, no dia 9 de maio, durante um ataque reivindicado pelo Estado Islâmico de Moçambique, também conhecido como EI-M. O grupo teria incendiado uma igreja e mais de 160 casas durante o ataque.
A organização também relatou que dois cristãos foram capturados e decapitados perto de Namecala em 8 de maio, enquanto outro fiel foi morto perto da aldeia de Nanoni um dia antes. Outras aldeias no distrito de Ancuabe também foram atacadas, com casas e igrejas incendiadas.
Os ataques ocorrem em meio à crescente preocupação com os ataques contra comunidades cristãs em Cabo Delgado, província do norte do país que tem sido o epicentro de uma violenta insurgência islâmica desde 2017.
Em mensagens de propaganda recentes, o Estado Islâmico de Moçambique teria se referido aos cristãos que se recusam a se converter ou a se submeter ao regime extremista como “combatentes”, uma linguagem que, segundo analistas e grupos religiosos, reflete uma ameaça cada vez mais direta contra civis cristãos.
A violência não recebeu ampla atenção internacional, mas agências religiosas, observadores de conflitos e grupos humanitários afirmam que os ataques se intensificaram novamente nos últimos meses.
No início deste mês, militantes atacaram a histórica Igreja de São Luís de Montfort, na vila de Meza, em Cabo Delgado, incendiando o edifício da igreja, uma residência missionária e um jardim de infância gerido pela Igreja Católica, segundo o Vatican News .
O bispo António Juliasse Ferreira Sandramo, de Pemba, descreveu o ataque como “uma cena de verdadeiro terror”, afirmando que igrejas e capelas da região têm sofrido destruição repetida há quase nove anos.
A insurgência em Cabo Delgado começou em outubro de 2017, quando militantes armados lançaram ataques contra esquadras da polícia em Mocímboa da Praia. O grupo, conhecido localmente como al-Shabaab, embora sem qualquer ligação com a organização extremista somali de mesmo nome, jurou posteriormente lealdade ao grupo Estado Islâmico e passou a ser conhecido internacionalmente como Estado Islâmico Moçambique.
Desde então , milhares de pessoas foram mortas e centenas de milhares deslocadas, enquanto militantes realizavam ataques a aldeias, decapitações, sequestros e ataques a igrejas, escolas e instalações governamentais.
De acordo com grupos de defesa dos direitos humanos e de combate ao conflito, a insurgência foi alimentada pela pobreza, pelo fraco controle estatal, pelo desemprego juvenil e por frustrações antigas em Cabo Delgado, uma das províncias mais pobres de Moçambique, apesar de sua vasta riqueza em gás natural e minerais.
O conflito intensificou-se drasticamente entre 2020 e 2021, quando militantes tomaram brevemente cidades estratégicas, incluindo Palma, uma área próxima a importantes projetos de gás natural liderados por empresas internacionais de energia. A violência obrigou as empresas estrangeiras a suspenderem as suas operações e desencadeou uma resposta militar regional que envolveu tropas do Ruanda e de países da África Austral.
Embora as operações militares tenham ajudado a retomar várias cidades, os ataques continuaram em comunidades rurais por todo Cabo Delgado.
Organizações cristãs afirmam que os cristãos têm se tornado alvos cada vez mais frequentes. A Portas Abertas , um grupo que monitora a perseguição contra cristãos em todo o mundo, diz que militantes no norte de Moçambique incendiaram igrejas, destruíram casas e mataram civis em ataques direcionados a comunidades cristãs.
A população cristã de Moçambique desempenha há muito tempo um papel importante na vida social e política do país. As igrejas estiveram fortemente envolvidas nos esforços de paz e reconciliação durante a guerra civil moçambicana, que terminou em 1992 após quase 16 anos de conflito.
Mas o aumento da violência islamista em Cabo Delgado colocou muitas comunidades cristãs sob nova pressão, especialmente em distritos remotos do norte, onde a segurança continua frágil.
Agências humanitárias afirmam que o conflito deslocou mais de 1 milhão de pessoas nos últimos 9 anos, enquanto muitas aldeias permanecem vulneráveis a ataques repentinos.
Apesar do apoio militar regional, analistas afirmam que os militantes se adaptaram, realizando ataques menores em comunidades isoladas em vez de tentar controlar as principais cidades.
Os recentes ataques em Ancuabe sugerem que a insurgência permanece ativa e capaz de atacar civis, apesar de anos de operações militares.
Líderes religiosos locais continuam a pedir atenção internacional e apoio humanitário para as comunidades afetadas.
“Pedimos atenção e solidariedade”, disse o bispo Sandramo após a destruição da igreja de Meza no início deste mês. “A fé dessas pessoas jamais será destruída.”
