Elon Musk, bilionário que comanda a empresa Neuralink (Foto: Reprodução)
Elon Musk, o bilionário empreendedor que certa vez usou uma armadura satânica como fantasia de Halloween, afirma que sua empresa, a Neuralink, está prestes a lançar “tecnologias do nível de Jesus”.
Durante uma participação virtual em 18 de maio na 9ª Cúpula Internacional de Mobilidade Inteligente Samson, em Israel, Musk, de 54 anos, descreveu os ambiciosos projetos de interface cérebro-computador da Neuralink e destacou os objetivos da empresa de restaurar a visão e a mobilidade de pacientes com deficiências graves.
“Ainda este ano, esperamos realizar nosso primeiro implante para o que chamamos de ‘visão cega’, onde mesmo que alguém tenha perdido os dois olhos ou o nervo óptico, ou talvez nunca tenha sido capaz de enxergar, mesmo que tenha nascido cego, isso lhe dará inicialmente uma visão limitada, mas acredito que, com o tempo, uma visão muito precisa, talvez até sobre-humana”, disse ele.
“Restaurar o controle de tetraplégicos e restaurar a visão, eu acho, são coisas muito importantes. Você poderia chamá-las de tecnologias do nível de Jesus, milagres da ciência”, acrescentou Musk, arrancando risos da plateia.
Ao longo dos Evangelhos, Jesus realizou repetidamente vários milagres, incluindo a restauração da visão aos cegos, como registrado de forma mais famosa no tanque de Siloé em João 9 com o homem que nasceu cego e em Lucas 18 quando curou um cego em Jericó.
A discussão sobre a Neuralink fez parte de uma entrevista abrangente que abordou o progresso da Tesla em direção autônoma, robôs humanoides, a Starship da SpaceX e o futuro da humanidade a longo prazo.
Sobre a tecnologia de direção autônoma completa (FSD) da Tesla, que se baseia exclusivamente em câmeras e inteligência artificial, Musk expressou grande confiança. “Espero que essa abordagem seja, em última análise, pelo menos dez vezes mais segura do que a direção humana”, disse ele. Ele observou que veículos FSD autônomos já estão operando sem monitores de segurança em três cidades do Texas e previu uma ampla implementação nos EUA até o final do ano.
Olhando para o futuro, Musk previu que “daqui a dez anos, provavelmente 90% de toda a distância percorrida a pé será feita por inteligência artificial em carros autônomos”. Ele acrescentou: “Na grande maioria dos casos, daqui a dez anos, dirigir o próprio carro será algo bastante específico. O carro dirigirá você.”
Musk defendeu o robô humanoide Optimus da Tesla e vislumbrou um futuro dominado por máquinas inteligentes.
“Minha previsão é que haverá muito mais robôs inteligentes no mundo do que pessoas”, disse ele, introduzindo sua previsão dizendo: “devemos sempre nos preocupar com isso, porque o Exterminador do Futuro é um dos possíveis resultados”.
Musk afirma que continua otimista em relação à IA.
“Acho que isso vai inaugurar uma era não de renda básica universal, mas de renda alta universal”, disse ele.
Embora metas inegavelmente ambiciosas dificilmente possam ser descritas como nefastas, alguns especulam se Musk possui uma agenda oculta, que talvez derive do que pelo menos um pensador cristão descreveu como uma visão de mundo que se inclina para o “transhumanismo ateu”.
À medida que o progresso da Neuralink supera as previsões de Musk feitas há quatro anos, alguns neurologistas cristãos se manifestaram sobre as questões éticas levantadas pela implantação de dispositivos no cérebro humano.
Em resposta, Musk afirmou que o motivo pelo qual criou a empresa foi como uma “mitigação de riscos para a superinteligência digital”, acrescentando: “Se formos capazes de alcançar uma simbiose efetiva com a inteligência digital, então… a vontade coletiva da humanidade estará mais apta a direcionar as coisas na direção que desejamos, ou mesmo com uma IA benigna, pelo menos embarcar nessa jornada”, disse ele ao The Babylon Bee em uma entrevista de 2022 .
“Neste ponto, já somos parcialmente ciborgues… no sentido de que nossos telefones, computadores e aplicativos são uma extensão digital de nós mesmos”, acrescentou Musk.
Folha Gospel com informações de The Christian Post
Uma equipe da Samaritan's Purse combatendo o Ebola na República Democrática do Congo. (Foto: Reprodução)
A expansão do surto de Ebola na África Central — que já causou 220 mortes e tem equipes de saúde “na linha de frente do surto”, segundo a Organização Mundial da Saúde (OMS) — levou a uma mobilização urgente de organizações cristãs de ajuda humanitária que atuam no terreno na República Democrática do Congo (RDC).
A OMS confirmou mais de 900 casos suspeitos e 101 casos confirmados em laboratório, enquanto países vizinhos como Uganda começaram a detectar infecções importadas.
A combinação de alta mobilidade populacional, zonas de conflito e a falta de uma vacina aprovada para a cepa Bundibugyo está gerando preocupação global. O surto foi declarado uma Emergência de Saúde Pública de Âmbito Internacional.
O Diretor-Geral da OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus, alertou que a epidemia está “nos sobrecarregando”, enfatizando que as equipes de saúde estão trabalhando com atraso na detecção de novos casos e que as províncias de Ituri e Kivu do Norte, epicentro do surto, são regiões “altamente inseguras” que dificultam o rastreamento de contatos e o atendimento precoce aos infectados.
ONGs evangélicas: apoio à educação e à saúde
Diante desse cenário, as ONGs evangélicas tornaram-se atores essenciais na educação comunitária, prevenção, apoio logístico e contenção social do medo e da estigmatização, elementos-chave para conter a propagação do vírus.
Em meio à crescente deterioração epidemiológica, organizações cristãs como a Tearfund e a Samaritan’s Purse intensificaram sua atuação na República Democrática do Congo .
A Tearfund trabalha há anos na província de Ituri e tem promovido campanhas de educação pública focadas em higiene, notificação precoce de sintomas e práticas seguras de sepultamento, em coordenação com igrejas e líderes comunitários.
Sua diretora nacional, Poppy Anguandia, alertou que o surto representa “uma séria ameaça” devido à mobilidade regional e à crescente dificuldade de rastreamento de contatos. A organização também relata que muitas famílias são forçadas a escolher entre “água para beber ou água para lavar as mãos”, dada a falta de acesso a água encanada e saneamento básico.
A Tearfund reativou as redes comunitárias para distribuir informações de saúde e apoiar medidas preventivas, lembrando que em surtos anteriores instalou pontos de água potável, unidades de triagem, latrinas e incineradores, além de campanhas de conscientização em massa no rádio e visitas domiciliares em línguas locais.
Por sua vez, a Samaritan’s Purse anunciou o envio de uma equipe especializada em desastres, composta por especialistas em surtos, engenheiros, pessoal médico e especialistas em prevenção de infecções, com o objetivo de reforçar os hospitais missionários e aprimorar os protocolos de controle de saúde.
A organização, em coordenação com o governo congolês, também está preparando um Centro de Tratamento de Ebola e o envio de equipamentos de proteção individual para os profissionais de saúde locais.
Franklin Graham, presidente da organização, afirmou que eles estão na linha de frente contra o Ebola há mais de uma década e continuarão “fazendo todo o possível para salvar vidas” e apoiar as comunidades afetadas.
O desafio humanitário é agravado pela violência e pela falta de recursos
A OMS observa que em Ituri, uma em cada quatro pessoas precisa de assistência humanitária e uma em cada cinco está deslocada internamente, o que complica ainda mais os esforços para conter o vírus e força muitos profissionais de saúde e trabalhadores humanitários a fugir da região.
ONGs cristãs denunciam que os cortes na ajuda internacional aumentaram a pressão sobre as equipes que tentam responder à crise em comunidades vulneráveis , onde a falta de sabão, água potável e serviços básicos de saúde aumenta o risco de transmissão.
Folha Gospel com informações de Evangélico Digital
O edifício da Igreja Luz do Evangelho em Balakliya, Kharkiv, na Ucrânia, após o ataque russo no sábado, 23 de maio de 2026. (Foto: Luz do Evangelho Ucrânia)
A igreja evangélica Світло Євангелії (em português, ‘Luz do Evangelho’), em Balakliya, uma cidade de 20.000 habitantes ao sul de Kharkiv, na Ucrânia, foi atacada e incendiada no sábado, 23 de maio, durante um ataque aéreo russo.
Na véspera do culto de domingo, por volta das 16h, projéteis atingiram o prédio da igreja, e imagens capturadas por um morador local mostraram as chamas que “destruíram completamente o telhado”.
As autoridades ucranianas de Balakliya informaram pelo Telegram que não havia ninguém dentro do local de culto no momento do ataque. “Nada é sagrado para o inimigo”, declararam, “um lugar onde as pessoas vinham orar tornou-se alvo de armas russas”.
Primeira reação da igreja
Em seu site, a liderança da igreja explicou: “O ataque causou um incêndio de grandes proporções. O fogo destruiu completamente o telhado do prédio, várias salas importantes e danificou significativamente todos os interiores”.
Pouco depois, com os serviços de emergência em ação, as pessoas se reuniram, chorando e orando enquanto se abraçavam, observando a destruição causada pelas chamas.
A igreja, que faz parte da denominação evangélica Aliança Cristã e Missionária, explica que sobreviveu à ocupação russa dos últimos anos e à detenção e posterior libertação, pelas tropas russas, de seu pastor, Alexander Sergeevich Suffetnikov.
No dia seguinte, domingo, 24 de maio, membros da igreja e vizinhos trabalharam em equipes para “remover os escombros e as estruturas queimadas, limpar as instalações restantes e salvar os bens e livros da igreja”.
A igreja insiste que “ninguém ficou ferido. Em meio à escuridão e às ruínas, a comunidade sentiu claramente a presença de Deus”, acrescentam.
Refeições quentes e refúgio na zona de guerra do leste da Ucrânia.
A organização ‘Luz do Evangelho’, em Balakliya, vinha realizando um extenso trabalho comunitário, fornecendo refeições quentes, oferecendo refúgio em tempos de guerra e assistência espiritual.
“A igreja, que durante anos foi o centro da esperança, da caridade e do amor, estava mais uma vez na mira do inimigo. Mas nem mesmo um incêndio enorme pode destruir o que foi construído sobre a rocha sólida da fé”, concluem.
Mais edifícios em Balakliya foram destruídos no mesmo dia.
Segundo fontes do governo municipal, o mesmo ataque com drones também afetou “um bloco de apartamentos e residências particulares”.
Algumas horas antes, na manhã de sábado, outro ataque de drones russos teve como alvo o centro da cidade, bombardeando um centro cultural, infraestrutura civil, um café e mais residências. Quatro pessoas sofreram ferimentos de gravidade variável.
Dezenas de igrejas foram atacadas pela Rússia desde 2022
Um relatório detalhado de março de 2026 concluiu que, desde o início da invasão russa da Ucrânia em 2022, a Rússia atacou 737 locais de culto, dos quais cerca de 450 eram igrejas batistas.
Em abril de 2026, um drone russo atingiu uma igreja batista em Zaporizhzhia enquanto várias pessoas estavam reunidas no interior, matando o pastor .
Em março de 2025, um pai e sua filha pequena, que haviam buscado refúgio em uma igreja evangélica em Kiev , também foram mortos após um ataque russo à congregação.
Flávio Bolsonaro e o pastor Silas Malafaia. (Foto: Reprodução/X)
O cenário político brasileiro tem sido marcado por uma reconfiguração estratégica de alianças, especialmente no que diz respeito à relação entre lideranças evangélicas e a família Bolsonaro. Recentemente, a figura de Flávio Bolsonaro tem enfrentado um escrutínio crescente, e o que antes era uma parceria de interesses mútuos agora parece ceder espaço a um distanciamento cauteloso por parte de influentes líderes religiosos. O motivo central dessa movimentação é o escândalo envolvendo o Banco Master, que lança uma sombra sobre a credibilidade e a viabilidade de sua candidatura para 2026.
A gravidade das revelações associadas ao Banco Master tem impulsionado um movimento de afastamento por parte de caciques evangélicos que, até então, sustentavam um apoio estratégico a Flávio Bolsonaro. Essa nova dinâmica reflete um jogo político complexo onde o custo de manter a proximidade com o ex-parlamentar torna-se cada vez mais elevado, levando essas lideranças a reavaliar seus posicionamentos em busca de salvaguardar seus próprios interesses e influência no tabuleiro político.
O acordo entre evangélicos e bolsonarismo: um pacto em redefinição
A ascensão de Jair Bolsonaro à presidência foi intrinsecamente ligada à sua capacidade de dialogar e firmar alianças com o segmento evangélico. Desde a campanha eleitoral, marcada por eventos simbólicos como o batismo no rio Jordão, passando pela composição ministerial e por diversas ações governamentais, a relação com os evangélicos foi um pilar fundamental. Para Bolsonaro, essa parceria significou capilaridade política e uma base ideológica sólida; para os evangélicos, representou um ganho significativo de poder e influência.
Contudo, com o fim da presidência e a subsequente reconfiguração do cenário político, essa dinâmica tem sido posta à prova. A candidatura de Flávio Bolsonaro, que antes parecia uma promessa de continuidade, agora enfrenta obstáculos consideráveis. O custo associado à sua proximidade tem aumentado progressivamente, levando figuras proeminentes como o pastor Silas Malafaia a sinalizarem uma crescente desconfiança.
Desconfiança e apoio condicionado: os sinais de alerta
A desconfiança em relação à capacidade de Flávio Bolsonaro em sustentar uma candidatura viável para a direita em 2026 não é um fenômeno recente. Relatos indicam que, desde o início da campanha, lideranças evangélicas de diversas regiões do país já manifestavam preocupações. Em dezembro, Silas Malafaia foi enfático ao diferenciar a figura de Bolsonaro do seu filho, questionando a “musculatura política” de Flávio e sugerindo que ele teria se aproveitado da fragilidade emocional do pai para obter apoio.
Embora essa desconfiança tenha sofrido uma relativa diminuição nos meses anteriores, o escândalo envolvendo o Banco Master atuou como um divisor de águas. Atualmente, observam-se duas posturas distintas entre as lideranças políticas evangélicas. Uma delas é o silêncio estratégico, um compasso de espera para mensurar o impacto das revelações e antecipar o que mais pode vir à tona. A outra vertente é o apoio condicionado, exemplificado pela declaração de Malafaia na semana passada: “se tiver mais coisa, será difícil apoiar”. Esses sinais indicam um claro estremecimento na relação com Flávio Bolsonaro.
O jogo de poder: quem precisa de quem?
É inegável que, no atual contexto de crise, Flávio Bolsonaro necessita significativamente mais do apoio das lideranças evangélicas do que o inverso. A desistência dessas forças políticas de sua campanha, especialmente neste momento delicado, deixaria o candidato em uma posição extremamente vulnerável, corroborando as previsões sobre sua falta de musculatura política, como já antecipado por Silas Malafaia. Essa dependência mútua, antes uma força, agora se torna um ponto crítico para a continuidade da candidatura.
Entretanto, novas articulações políticas permanecem possíveis. Líderes como Malafaia e outras figuras influentes do meio evangélico ainda podem optar por redobrar o apoio e reafirmar a candidatura de Flávio Bolsonaro. Se isso ocorrer, contudo, o preço a ser pago será significativamente mais alto, e essa conta deverá ser saldada na composição de um eventual governo. O fato é que, à medida que o escândalo do Banco Master abala a candidatura de Flávio Bolsonaro, as lideranças religiosas, essenciais para sua sobrevivência política, ganham força e poder de barganha para negociarem futuras concessões, conforme aponta a análise da Folha de S.Paulo.
O Domingo da Igreja Perseguida 2026 será celebrado no dia 31 de maio. (Foto: Reprodução/Portas Abertas)
A missão Portas Abertas está estendendo um convite para que igrejas em todo o Brasil participem do Domingo da Igreja Perseguida (DIP) 2026, que ocorrerá no próximo domingo, 31 de maio. A iniciativa, concebida pelo fundador da organização, Irmão André, configura-se como um movimento global que incentiva templos a destinarem um culto ou programação especial para a Igreja Perseguida.
O tema deste ano, “Fé corajosa no Oriente Médio e norte da África”, busca direcionar a atenção da igreja brasileira para uma das regiões mais desafiadoras para os seguidores de Jesus. A inspiração bíblica provém de Daniel 3:17-18, que ressalta uma fé inabalável, independente das circunstâncias. A proposta visa destacar cristãos que enfrentam perseguição, discriminação e violência por sua crença, numa região marcada por conflitos e instabilidade.
No Oriente Médio, onde seguir a Cristo pode implicar riscos à segurança, liberdade e até à vida, muitos cristãos vivem sob pressão para renunciar à sua fé. Síria e Iêmen foram destacadas como exemplos dessa realidade. Na Síria, o número de cristãos diminuiu drasticamente desde 2011, e o pastor Ibrahim Nsier, da Igreja Presbiteriana de Alepo, lamenta o êxodo, afirmando que a igreja global não pode se sentir saudável enquanto a igreja no Oriente Médio sofre.
No Iêmen, classificado como um dos cenários mais adversos para cristãos, as ameaças de morte, prisão e violência são constantes, inclusive no acesso a auxílios. Apesar disso, a igreja local tem testemunhado um crescimento discreto. Um líder anônimo relatou que, mesmo após cada incidente grave de perseguição, que abala a comunidade e gera medo, a igreja persiste.
As inscrições para o DIP 2026 permanecem abertas, consolidando o evento como um dos maiores movimentos de oração pelo povo cristão perseguido no Brasil. As igrejas podem adaptar a programação às suas realidades, com opções que vão de cultos a encontros menores ou ações online. A Portas Abertas disponibiliza gratuitamente materiais de apoio para a participação, com todo o conteúdo acessível pela internet.
A missão enfatiza que, no dia 31 de maio, as congregações brasileiras podem se juntar a essa mobilização mundial. O processo de cadastro é gratuito e pode ser realizado seguindo as orientações disponíveis online. Confira o passo a passo para o cadastro da sua igreja.
Nachuha foi tocado pelo poder de Deus e libertado da feitiçaria em Moçambique. (Foto: Reprodução/Iris Global)
Um líder espiritual local, conhecido por praticar feitiçaria e ameaçar evangelistas com cobras venenosas, experimentou uma transformação radical após um encontro com a missionária Heidi Baker em Moçambique. O feiticeiro, identificado como Nachuha, confrontou Baker e sua equipe em uma aldeia remota, ostentando cobras ao redor do pescoço, mas a atitude da missionária mudou seu destino.
Heidi Baker, que há mais de duas décadas atua com seu marido Rolland Baker no país africano, testemunhando milagres e conversões mesmo sob perseguição, contou que o episódio com Nachuha foi um dos mais marcantes em sua jornada. Ao se deparar com o feiticeiro acompanhado de sua parceira, Albertina, uma mulher com lepra avançada, Baker sentiu o chamado para demonstrar amor.
A missionária relatou ter beijado as mãos de Albertina, que apresentava feridas abertas e a perda de dedos, e colocado sua própria mão sobre as chagas. Essa demonstração de compaixão, em um contexto onde Nachuha esperava intimidação, foi o gatilho para a mudança.
Enquanto a equipe missionária orava e compartilhava a mensagem do Evangelho, o feiticeiro ficou visivelmente tocado pela bondade demonstrada a Albertina. A decisão de abandonar as práticas ocultistas e abraçar a fé cristã foi comunicada pelo próprio Nachuha.
“Eu vou aceitar Jesus Cristo como Salvador. Eu vou seguir Ele”, declarou o ex-feiticeiro. Um ato simbólico selou a conversão: as cobras que acompanhavam Nachuha foram lançadas em uma fogueira preparada pela equipe, onde morreram instantaneamente no nome de Jesus, um evento descrito como um grande milagre.
Após a conversão, Nachuha e Albertina aceitaram Jesus como Salvador e foram batizados pela missionária Heidi Baker. Testemunhos posteriores revelaram que Albertina foi curada da lepra, e Nachuha relatou sentir uma nova unção e uma transformação completa, contrastando com seu passado de usar feitiços para prejudicar pessoas.
O casal missionário Rolland e Heidi Baker escreveu o livro “Sempre Haverá o Suficiente”, onde detalham as experiências em Moçambique, transformando uma região predominantemente muçulmana em uma comunidade com maioria cristã.
Cristãos durante culto em igreja na Nigéria (Foto: Gracious Adebayo/Unsplash.com )
Mais cristãos do que muçulmanos foram mortos em ataques terroristas na Nigéria entre outubro de 2019 e setembro de 2025, e os agressores fulani foram responsáveis por mais mortes do que os grupos terroristas designados como alvos dos governos nigeriano e americano, de acordo com um novo relatório.
Entre os 42.033 civis mortos durante o período, 22.835 eram cristãos e 10.519 eram muçulmanos, de acordo com o relatório que o Instituto Internacional para a Liberdade Religiosa (IIRF) e o Observatório da Liberdade Religiosa na África (ORFA) apresentaram ao Relator Especial da ONU sobre Liberdade de Religião ou Crença.
“As evidências não sustentam uma narrativa simplista de ‘guerra contra os cristãos’”, afirmaram o IIRF e a ORFA. “Mas estabelecem um padrão consistente e mensurável de ataques a religiosos – um padrão que simplesmente não pode ser explicado apenas pelo clima ou pela competição por recursos.”
A descoberta mais importante do relatório para fins de políticas públicas foi a identificação dos verdadeiros autores dos crimes, afirmaram os dois grupos. Grupos terroristas fulani foram responsáveis por 44% de todas as mortes de civis e por 53% das mortes de civis cristãos durante o período. O Boko Haram e o Estado Islâmico da Província da África Ocidental (ISWAP) foram responsáveis por um total combinado de apenas 12% das mortes de civis.
“No entanto, as comunicações oficiais substituem rotineiramente ‘bandidos’ e ‘homens armados desconhecidos’ por afiliados identificáveis de milícias Fulani”, afirma o relatório. “Essa nomenclatura incorreta não é apenas imprecisa; ela obstrui ativamente a investigação, o desarmamento e a punição dos culpados.”
Os fulanis na Nigéria são predominantemente muçulmanos, e o Boko Haram e o ISWAP são grupos extremistas islâmicos com intenções declaradas de impor a sharia (lei islâmica) em todo o país.
O relatório observou que, a partir de 16 de maio, uma operação conjunta entre os EUA e a Nigéria no estado de Borno, no nordeste do país, matou mais de 20 combatentes do ISWAP.
“O governo Trump enquadrou essas operações como parte de uma campanha mais ampla para proteger os cristãos da Nigéria – um enquadramento do qual o governo nigeriano tem se distanciado cuidadosamente”, afirmou o IIRF/ORFA.
Os ataques aéreos conjuntos entre EUA e Nigéria visaram uma prioridade legítima de combate ao terrorismo, mas o principal fator de violência letal contra civis é uma rede de milícias Fulani que opera principalmente no centro-norte da Nigéria, região onde os militares estão praticamente ausentes e onde não estão sendo realizados ataques internacionais, observaram os grupos.
“Civis morrem onde o Estado não está presente”, relataram. “Quase não há sobreposição entre as 10 áreas de governo local com o maior número de mortes de civis e aquelas onde as forças de segurança nigerianas estão ativamente mobilizadas.”
Os autores afirmaram que as conclusões do relatório refutam as alegações distorcidas de lados opostos sobre como a violência na Nigéria é vista.
“De um lado está a narrativa de ‘genocídio’, construída sobre números agregados de mortes que circulam amplamente, mas carecem de fontes transparentes ou verificação em nível de incidente”, afirmaram. “Do outro lado está a rejeição reativa: após desmentirem os números inflados, os principais veículos de comunicação e partes da comunidade humanitária concluem que a perseguição religiosa não é um fator significativo, reformulando a violência como um conflito por recursos impulsionado pelo clima e pela competição por terras. Os dados do IIRF/ORFA desfazem ambas as distorções.”
O relatório indicou que os 22.835 cristãos e 10.519 muçulmanos mortos demonstram claramente que os cristãos foram alvos de forma desproporcional.
“Quando os casos de afiliação religiosa indeterminada são distribuídos proporcionalmente e ajustados à composição religiosa de cada estado afetado, conclui-se que os cristãos foram mortos a uma taxa 4,4 vezes maior do que a prevista para sua participação na população”, afirma o IIRF/ORFA. “Muçulmanos haussás na região Noroeste também foram sequestrados e mortos em grande número pelos mesmos grupos perpetradores.”
Ao longo de seis anos, a ORFA registrou um total de 79.323 pessoas mortas, incluindo 42.033 civis, em 15.434 ataques.
“Isso representa uma média de sete ataques letais por dia”, informou o IIRF/ORFA. “Além disso, 34.917 pessoas foram sequestradas, em sua grande maioria civis.”
O relatório foi baseado em registros primários de uma rede de parceiros locais com o Armed Conflict Location and Event Data (ACLED), verificados e enriquecidos com atribuição de identidade religiosa por meio de confirmação no local, e os incidentes são verificados cruzadamente para evitar dupla contagem, afirmaram os autores.
Das 34.917 pessoas sequestradas, 34.773 eram civis, e houve 4.590 ataques com sequestros – uma média de dois ataques por dia envolvendo sequestros, de acordo com o relatório, que constatou que 73% dos civis sequestrados morreram ou desapareceram nos ataques às suas próprias comunidades.
Entre os 42.033 civis mortos, 184 eram adeptos de religiões tradicionais africanas e 8.495 tinham identidade religiosa desconhecida. Entre os 34.773 civis sequestrados, 15.932 eram cristãos, 15.272 eram muçulmanos, 252 eram adeptos de religiões tradicionais africanas e 3.317 tinham identidade religiosa desconhecida.
Em relação à sua proporção na população dos estados afetados, no entanto, os cristãos tinham 3,2 vezes mais probabilidade de serem sequestrados do que outros, de acordo com o relatório.
Os 44% das mortes de civis pelas quais os grupos terroristas Fulani foram responsáveis totalizaram 18.577, e os grupos terroristas não identificados foram responsáveis por 32% das mortes, ou 13.346. Os 12% das mortes de civis pelas quais o Boko Haram e o ISWAP foram responsáveis totalizaram 4.941 vidas perdidas.
Especificamente para os cristãos, os grupos terroristas Fulani foram responsáveis por 53% das mortes, enquanto o Boko Haram e o ISWAP representaram apenas 8%. A pesquisa da ORFA identifica os grupos terroristas Fulani como afiliados a uma rede armada étnico-religiosa mais ampla, a Milícia Étnica Fulani (FEM); uma parcela substancial de atores “bandidos” e “não identificados” também era afiliada à FEM.
“Em uma perspectiva de seis anos, o FEM agora representa um fator de violência letal maior do que o Boko Haram e o ISWAP juntos”, concluiu o relatório.
O relatório acrescentou que, nos últimos três meses de 2025, os assassinatos de civis aumentaram 51% em comparação com o último trimestre de 2024 (de 1.148 para 1.739) e os sequestros aumentaram 153% (de 1.352 para 3.427).
“O quarto trimestre de 2025 é o pior trimestre em termos de assassinatos e sequestros nos sete anos de monitoramento da ORFA”, afirmou o relatório.
Recomendações
A ORFA documentou violações sistêmicas de deveres por parte do governo nigeriano, incluindo a impunidade da milícia étnica Fulani.
“Apesar de serem responsáveis por mais da metade das mortes de civis cristãos e por quase metade de todas as mortes de civis, os comandantes das milícias Fulani quase nunca são identificados, presos ou processados”, afirmou o relatório. “A atenção dada ao Boko Haram e ao ISWAP, embora justificada, não é acompanhada por ações comparáveis contra as milícias Fulani.”
A IIRF/ORFA também citou a previsibilidade sem mobilização; os ataques comunitários no centro-norte da Nigéria ocorriam em um calendário sazonal previsível, mas as forças de segurança não estavam pré-posicionadas em pontos críticos conhecidos.
De acordo com o relatório, a rotulação rotineira de agressores fulani identificáveis como “bandidos” e “homens armados desconhecidos” em comunicações oficiais e na cobertura da mídia obstruiu a investigação, o desarmamento e o processo judicial.
“Isso também dificulta as respostas de proteção internacional”, afirmou.
O governo emprega uma “arquitetura de dados que apaga a dimensão religiosa”, afirmou o IIRF/ORFA.
“A ausência de campos de identidade religiosa nos dados da ACLED, do ACNUR [Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados], da OIM [Organização Internacional para as Migrações] e do IDMC [Centro de Monitoramento de Deslocamento Interno] gera a interpretação errônea de que a perseguição religiosa não ocorre e, portanto, não exige uma resposta de segurança ou justiça”, relataram.
O aumento de 153% nos sequestros nos últimos três meses de 2025 em comparação com o mesmo período do ano anterior, e a intensificação contínua neste ano, indicam que a “trajetória do governo não é de aprimoramento da proteção”, acrescentou.
A IIRF/ORFA recomendou que o governo nigeriano reconheça publicamente que a violência na Nigéria tem dimensões tanto de recursos quanto religiosas, e que o FEM, distinto do Boko Haram e do ISWAP, é um dos principais fatores. Sugeriu, ainda, que os grupos armados afiliados ao FEM sejam designados como tal.
Também foi recomendado o respeito à Liberdade de Religião ou Crença (LRC) no âmbito do discurso nacional, bem como a reforma estrutural, incluindo a proibição do discurso de ódio religioso nos Códigos Penal e Criminal e a incorporação das proteções à LRC na Constituição.
O relatório afirma que as autoridades devem conduzir investigações independentes e confiáveis sobre ataques em massa contra comunidades, priorizando os estados do centro-norte, e processar os comandantes de milícias. Além disso, o relatório sugere o reequilíbrio das forças de segurança nas regiões Nordeste, Noroeste e Centro-Norte, de acordo com os dados geográficos e sazonais de áreas críticas da ORFA (Organização para a Prevenção e o Combate à Violência contra a Fraude). O documento também sugere o financiamento e a integração do policiamento comunitário.
O governo deveria exigir campos para informações sobre identidade religiosa nos relatórios de segurança nacional e humanitários (NEMA [Agência Nacional de Gestão de Emergências] e autoridades estaduais) e incentivar o ACNUR, a OIM, o IDMC e a ACLED a fazerem o mesmo.
O IIRF foi fundado em 2007 com a missão de promover a liberdade religiosa para todas as crenças a partir de uma perspectiva acadêmica. A ORFA é um programa de pesquisa, treinamento e defesa de direitos, com a missão de promover a liberdade religiosa no continente.
Cristãos enfrentam perseguição religiosa na Índia (Foto: Portas Abertas)
A violência etnorreligiosa que assola o estado de Manipur, no Nordeste da Índia, voltou a registrar um trágico episódio. Em 13 de maio de 2026, um grupo de pastores foi emboscado e atacado enquanto retornava de um encontro cristão no distrito de Churachandpur. O ataque, perpetrado por homens armados em uma estrada do distrito de Kangpokpi, elevou a tensão na região, que já vivenciava conflitos entre diferentes comunidades locais há quase três anos.
Os líderes religiosos viajavam em dois veículos quando foram surpreendidos. As informações, divulgadas por parceiros locais e veículos de imprensa regionais, indicam que a emboscada ocorreu durante o trajeto de volta de uma convenção. Essa nova ocorrência reacende os receios de novos conflitos em larga escala, em um contexto onde a busca por paz e reconciliação ainda enfrenta severos desafios.
Ataque durante retorno de encontro cristão
Os pastores haviam participado da primeira assembleia de uma convenção recém-formada, reunindo delegados e corais de diversas associações cristãs da área. O trajeto de retorno, que antes da crise durava cerca de quatro horas, agora pode se estender por até 12 horas, devido a bloqueios e a necessidade de desvios por estradas montanhosas, reflexo da instabilidade e das preocupações com a segurança na região.
No primeiro veículo, três líderes cristãos morreram no local após serem atingidos por disparos, e o motorista sofreu ferimentos graves. O segundo veículo, que seguia logo atrás, também foi alvo do ataque, resultando em cinco pastores feridos que receberam atendimento médico. As autoridades foram acionadas e chegaram ao local pouco tempo após o incidente. Embora um grupo insurgente seja apontado como suspeito, a autoria e as motivações exatas do ataque ainda estão sob investigação pelas autoridades locais.
Tensão crescente entre comunidades
O ataque aos pastores ocorreu em um momento delicado, poucos dias após um encontro de paz promovido pelo Nagaland Joint Christian Forum na cidade de Kohima. A reunião visava a aproximação entre líderes cristãos das comunidades Kuki-zo e Tangkhul-naga, que atravessam um período de crescente tensão, especialmente no distrito de Ukhrul. Mesmo com esses esforços de diálogo, novos incidentes violentos continuaram a ser registrados.
Em um episódio separado, uma vila da etnia kuki, localizada no distrito de Kamjong, perto da fronteira com Mianmar, teve casas e meios de subsistência destruídos em um ataque recente. Felizmente, não houve registro de mortos ou feridos nesse incidente específico. Segundo relatos de parceiros locais, ainda não está totalmente claro se os pastores foram alvos específicos, embora os veículos tivessem identificação religiosa clara, o que, segundo um parceiro local, “não impediu o ataque”.
Impacto sobre igrejas e comunidades cristãs
Em resposta ao ataque, organizações da sociedade civil convocaram greves e bloqueios em áreas de maioria kuki, demonstrando o impacto imediato na comunidade. Igrejas e associações cristãs locais emitiram notas públicas condenando veementemente a violência e clamando por paz. Relatos também indicam a retirada de estudantes cristãos de escolas em áreas consideradas inseguras, como medida de precaução diante do clima de instabilidade.
No início de maio de 2026, comunidades em Manipur lembraram os três anos do início da onda de violência etnorreligiosa que eclodiu em 2023. Desde então, confrontos esporádicos continuam a afetar civis e líderes religiosos, tornando a restauração da paz e a recuperação das vítimas um desafio contínuo para as comunidades. Há um temor crescente, como descrito por um parceiro local, de que “novos conflitos de maior escala possam surgir”, com jovens influenciados por grupos extremistas recorrendo rapidamente à violência. Cristãos em Manipur pedem orações por proteção, justiça e reconciliação em meio a esses tempos difíceis.
Na noite de sábado (23 de maio), homens armados mataram três cristãos e sequestraram outros 15 em um ataque a uma vigília de oração em uma igreja no estado de Kwara, no oeste da Nigéria, disseram fontes.
O ataque ocorreu em Ori-Oke Ajaiye, nos arredores da vila de Ekerin, no condado de Ekiti, às 20h30, disse Adetoun Ejire-Adeyemi, porta-voz do Comando da Polícia do Estado de Kwara.
“O Comando da Polícia do Estado de Kwara condena veementemente o ataque brutal, o assassinato e o sequestro de fiéis inocentes por criminosos armados”, disse Ejire-Adeyemi. “O incidente foi relatado em 24 de maio pelo Pastor Adebayo Abiodun, de Ijo Ajaye Ati Igbala, na vila de Ekerin, que afirmou que, enquanto realizava uma vigília noturna com membros de sua congregação em Ori-Oke Ijaye, perto da vila de Ekerin, bandidos armados invadiram o local de oração, disparando indiscriminadamente, matando três pessoas e sequestrando outras 15 para um destino desconhecido.”
O Comissário de Polícia do Comando do Estado de Kwara, Ojo Adekimi, ordenou uma operação tática abrangente e baseada em inteligência, envolvendo uma Equipe de Drones da Polícia, pessoal da PMF (Força Policial Militar), Unidades de Inteligência e outros recursos operacionais para uma missão de resgate coordenada, afirmou ele.
“O comissário de polícia descreveu o ataque como bárbaro, cruel e inaceitável, assegurando às famílias dos falecidos, dos feridos e das vítimas sequestradas que o Comando está totalmente empenhado em garantir o resgate de todas as vítimas e a captura dos autores desse ato hediondo”, disse Ejire-Adeyemi.
O Conselho do Governo Local de Ekiti solicitou a todos os líderes religiosos que suspendam os cultos noturnos até novo aviso.
Awelewa Olawale Gabriel, presidente do Conselho do Governo Local de Ekiti, afirmou que o conselho havia emitido anteriormente uma diretiva às igrejas da região para suspenderem as orações noturnas e os cultos religiosos devido à atividade terrorista no estado de Kwara.
“A fé não pode ser praticada à custa da vida”, disse Gabriel. “Temos aconselhado consistentemente igrejas e mesquitas em áreas isoladas a pararem de realizar vigílias noturnas. O culto tem o propósito de edificar e proteger, não de expor as pessoas a perigos evitáveis.”
O Comitê para a Defesa dos Direitos Humanos (CDHR) condenou o ataque no domingo (24 de maio).
“Segundo relatos confirmados, agressores armados invadiram o local de oração durante uma reunião religiosa, abriram fogo esporadicamente, mataram três fiéis e sequestraram outros 15, levando-os para um destino desconhecido”, disseram Yinka Folarin, presidente nacional do CDHR, e Idris Afees Olayinka, secretário-geral do grupo, em um comunicado à imprensa. “O ataque teria lançado pânico nas comunidades vizinhas, com moradores fugindo em busca de segurança em meio a intensos tiroteios e confusão.”
Os ataques contínuos contra cidadãos inocentes, a destruição de meios de subsistência, o deslocamento de comunidades e uma crescente atmosfera de medo são inaceitáveis em qualquer sociedade democrática, afirmaram.
“Infelizmente, os esforços do governo estadual parecem não ser suficientes para proteger os cidadãos da onda persistente de ataques terroristas, sequestros e crimes violentos que se espalham por diversas comunidades”, afirmaram. “O silêncio, a resposta fraca e a aparente falta de urgência do governo em todos os níveis encorajaram ainda mais os criminosos e deixaram os moradores abandonados ao medo, à incerteza e à anarquia.”
A CDHR está profundamente preocupada com o fato de o estado de Kwara estar se tornando rapidamente um foco perigoso de terrorismo e extremismo violento, particularmente em Kwara Sul, onde as comunidades rurais agora vivem sob constante ameaça de ataques, sequestros, assassinatos e deslocamentos violentos, afirmaram.
“Os agricultores já não conseguem aceder às suas terras agrícolas em segurança, as atividades económicas estão a ser perturbadas e a liberdade de circulação foi severamente restringida pelo medo e pela insegurança”, afirmaram os líderes. “Este último ataque reflete também um padrão preocupante de ataques repetidos a centros religiosos e a comunidades rurais em todo o estado.”
Em novembro, bandidos armados atacaram a Igreja Apostólica de Cristo em Oke Isegun, Eruku, no condado de Ekiti, matando fiéis e sequestrando membros da congregação, segundo relatos. Da mesma forma, em março, outro ataque ocorreu em uma congregação da Igreja Evangélica Vencedora de Todas as Nações (ECWA) em Omugo, no condado de Ifelodun, onde fiéis foram sequestrados durante um culto.
“Esses incidentes recorrentes demonstram claramente a crescente ousadia dos grupos criminosos que operam no estado de Kwara”, afirmaram os líderes do CDHR. “Portanto, apelamos ao governador do estado de Kwara, ao Governo Federal da Nigéria, às agências de segurança e a todas as autoridades competentes para que tomem medidas decisivas, coordenadas e contínuas com urgência, a fim de restaurar a paz, a segurança e a confiança pública nas comunidades afetadas, na região sul de Kwara e em todo o estado de Kwara.”
A CDHR alertou que a persistente falha dos governos estaduais e federal em confrontar de forma decisiva as crescentes atividades de terroristas e grupos criminosos armados representa uma grave ameaça à paz nacional, à segurança alimentar, à liberdade religiosa e à governança democrática.
“As comunidades rurais não devem ser abandonadas à violência e à anarquia”, disseram os líderes do grupo.
De acordo com a Lista Mundial da Perseguição 2026 (LMP) da Portas Abertas, mais cristãos foram mortos na Nigéria do que em qualquer outro país entre 1º de outubro de 2024 e 30 de setembro de 2025. Dos 4.849 cristãos mortos em todo o mundo por causa de sua fé durante esse período, 3.490 – 72% – eram nigerianos, um aumento em relação aos 3.100 do ano anterior. A Nigéria ocupa o 7º lugar na Lista Mundial da Perseguição 2026 dos 50 países onde é mais difícil ser cristão.
Na região Centro-Norte do país, onde os cristãos são mais comuns do que no Nordeste e Noroeste, milícias extremistas islâmicas Fulani atacam comunidades agrícolas, matando centenas de pessoas, sobretudo cristãos, segundo o relatório. Grupos jihadistas como o Boko Haram e o grupo dissidente Estado Islâmico na Província da África Ocidental (ISWAP), entre outros, também atuam nos estados do norte do país, onde o controle do governo federal é escasso e os cristãos e suas comunidades continuam sendo alvos de ataques, violência sexual e assassinatos em bloqueios de estradas, de acordo com o relatório. Os sequestros para resgate aumentaram consideravelmente nos últimos anos.
A violência se espalhou para os estados do sul, e um novo grupo terrorista jihadista, o Lakurawa, surgiu no noroeste, armado com armamento avançado e uma agenda islâmica radical, observou o LMP. O Lakurawa é afiliado à insurgência expansionista da Al-Qaeda, Jama’a Nusrat ul-Islam wa al-Muslimin, ou JNIM, originária do Mali.
Jenny (pseudônimo), uma cristã que vive em Damasco, na Síria (Foto: Portas Abertas)
Um trágico ataque terrorista em uma igreja na Síria, ocorrido em 22 de junho de 2025, resultou na morte de familiares de Jenny (pseudônimo), uma cristã residente em Damasco. O incidente, que envolveu um homem-bomba, abalou a comunidade e deixou cicatrizes profundas em Jenny, que escapou por pouco de estar presente na igreja no momento da explosão.
A explosão e os disparos que a precederam foram ouvidos pela jovem enquanto ela recebia a visita de uma amiga em sua casa, um evento que, por acaso, a impediu de comparecer ao culto dominical. Pouco depois, uma ligação trouxe a devastadora notícia: um atentado suicida havia ocorrido na igreja que sua família frequentava, ceifando a vida de todos os presentes.
A busca angustiante por respostas
O desespero tomou conta de Jenny ao saber que seu pai estava entre as vítimas. A tentativa imediata de contatá-lo revelou a gravidade da situação. Um de seus telefones estava desligado, enquanto o outro, após diversas chamadas, foi atendido por alguém que informou ter encontrado o aparelho no chão, sem saber o paradeiro ou o estado de seu dono. A incerteza sobre a vida ou morte de seu pai intensificou a angústia.
Junto de sua irmã, Jenny dirigiu-se à igreja, mas o local estava isolado pelas forças de segurança, que temiam novas explosões. Uma informação contraditória surgiu de um parente, que, evasivo, mencionou ter visto o pai saindo da igreja e que ele havia sido levado por uma ambulância. A sensação de que algo estava sendo ocultado pairava no ar.
A dura realidade e o amparo na fé
A verdade, gradualmente revelada, era ainda mais dolorosa. Jenny e sua irmã descobriram que seu pai não foi socorrido por uma ambulância, mas sim por um táxi. Ele havia sido gravemente ferido na explosão, necessitando de atendimento médico emergencial. Ao chegarem ao hospital, uma enfermeira informou que, embora em condição estável, o abdômen de seu pai estava aberto, e a cirurgia seria demorada. Tragicamente, enquanto isso, um amigo da família e uma tia de Jenny, que também estavam no culto, foram confirmados como mortos.
Pouco tempo depois, a notícia que Jenny tanto temia chegou: seu pai não resistiu aos ferimentos e faleceu. O luto e o choque inicial foram avassaladores. Nos dias que se seguiram ao retorno do hospital, Jenny relata ter ficado em estado de mutismo e incapacidade de chorar.
A fé tornou-se o principal refúgio de Jenny. Ela expressa a força de seu relacionamento com Deus e a confiança de que os mortos, incluindo seu pai, encontraram salvação em Cristo. “Eu acredito que ele está com Jesus, com certeza”, afirma com convicção.
A busca por significado e o apoio a outros
Diante da brutalidade do ataque, Jenny questiona o motivo por trás da violência. “Por quê? Eu sou apenas uma pessoa orando na igreja. Eu não estou lutando contra você nem lhe fazendo mal”, desabafa, expressando sua incompreensão e o desejo de paz.
Em busca de cura e de propósito, Jenny participou de sessões de aconselhamento pós-trauma, ministradas por um parceiro da organização Portas Abertas. Essa experiência a inspirou a se voluntariar como conselheira, auxiliando outras crianças e mulheres que, como ela, foram afetadas pela violência na região. “É importante para mim ajudar as pessoas que passaram pela mesma experiência que eu. É meu dever estar ao lado delas e apoiá-las, assim como eu recebi apoio em algum momento do caminho”, conclui Jenny, demonstrando resiliência e um profundo desejo de servir.
